证道贴——【剑】（拉杂一堆人物，正直讨论楼）

篇二预备谈境界，这个很容易谈到似是而非……不过我还是想来挑战一下，以“近乎”科学的思维方式

其一
有我无我
咳咳，虽然本楼证道之主题为剑，不过万法归一，不离其宗，大可以触类旁通嘛，试举王国维《人间词话》所提出的两种境界：
一者，有我之境，如“缺月挂疏桐，漏断人初静”
二者，无我之境，如“月出惊山鸟，时鸣深涧中”
以我文学爱好者的水准妄言解说一下：有我乃是情景两相辅，意愈切；无我则为情景两相平，意更薄。
何者为佳？
这个问题该是无解。
《庆余年》里清丽冷酷到了极点的四顾剑，其剑意是这样被描述的：
一顾倾人城
再顾倾人国
三顾频倾天下计
四顾拔剑心茫然
前不见古人
后不见来者
观天地之悠悠，独沧然而涕下！
引用一段：
“在苏州城内，叶流云曾经一剑斩半楼，范闲当日以为，世间地剑技巅峰便不过如此了，但今日看见四顾剑的出剑，他才知道，原来剑这种杀人器，最强大地象征，便是在于剑与心意相通，世间再也没有比心意更快的表达方式了。
心意在何处，剑尖便在何处。”
所谓“无坚不破，唯快不破”，心意，确实是最快的表达，而表达只存于“有我”，这里的四顾剑，便是所谓“有我之境”的一个巅峰。紧接着猫腻又写道：
“能修行出大逆天地常理，不应存于天地之间的剑法，操剑者只怕自己也会感到了一丝震慑，就连操剑者自己，只怕都不知道自己是怎样使出这样的剑法来，一剑之后，剑客手执滴血长剑，四顾茫茫荒野，而生茫然之意。
四顾剑的真义，原来最后依然还是心意茫然。”
这份茫然不知，却又是无我之境了，不过奇妙的是，这里把无我之境安排为出剑过后，似乎为作为有我之境的一种延伸，但它又必不可少，展示出一种真正“顾前不顾后，顾左不顾右”的无可抵挡的剑意。
人剑合一，当是如此。
但这就已经是剑的顶峰了吗？

无中可生有。
分形几何是大自然的哲学，概率论是变幻人间的真相，银狐所谓“零，有无限可能”，其实很好的暗示了这一点，虽然他是个用刀的。
在有我之境中，概率是斥力，由“我”心意来引剑之所指，之前所提四顾剑，叶阿公“心剑”无疑都是有我之境的极招。
（不过小钗比较混乱……他还常常“形似枯木，物我两忘”……）
若论无我之境，概率变为助力，行剑法自然，便不会存在心意之说，但这不是全然混乱的，就像分形几何的著名案例：闪电的走向，有一硬性趋势（熵增定律），但无法预知准确过程。剑招若能如此，绝对八风吹吹吹不动了。
然而，有我之境易偏，易狭，无我之境易泛，易死。
某位为证剑而忘情的同学，你就是学僵死了的代表啊。
太上忘情，圣人无情，不过是大盈若冲，情必近于痴而始真，浓极则转薄，不然满是血泪的历史留下的难道是一个个纯粹无情者的名字？
可知不论有我无我，首先，人还是要好好做的。
曾有人道：
剑有三重境界，最低一级：手中有剑，心中无剑；而后，手中无剑，心中有剑；最后，手中无剑，心中亦无剑。
这三句实在含义颇丰，之前所言：境界有大小高下之别：手中无剑，心中亦无剑，如此“最高”境界，是有我，还是无我呢？

哲学大家？……玄兄过奖，谁不知本科四年最恨的就是学分奇重无比的马哲毛概……
3、无执，以无化有
没错，无中生有绝对超出物我合一！
BJ三弦写柳生评论的时候说：
这就是小三子所说的剑君的远因，当初在写最长的一夜时，我想到刚出场的剑君，那只为拔剑而拔剑的单纯，那只为攀上第一的挑战，单纯而干净的动机。我跟身边的戏迷朋友说过，如果剑君维持当年的心情，过了一段漫长的修行时光后，也许他就是另一个坐在夜叉洞的剑圣
当然，三弦编剧对剑并不怎么情有独钟以至于学了霓虹国的坏脾气：刀剑不分……以至于他最后干脆直接说剑圣证的不是剑是道……至于道嘛，那就不可说了
但是这段，至少体现了一件事，三弦虽觉得单纯不等于无情，但单纯似乎又最终会归于无情。
我却觉得两者是相差很远的，而且也永远不会殊途同归。
……打字好累，下次在码

一个学者，出外环游，当他到达加拉帕戈斯，看到不同岛上的象龟形态都不同，这时他想：
1.为什么会不同呢
2.不同又会怎么样
很有趣的是，看起来1是求因，从无出发，2是求果，从有出发，但其实1和2可以互证，这里恰恰印证了“无为有处有还无”，而对于一个复杂系统（复杂度在生命体及以上的），分裂之后人们可以渐渐把每一部分细理分明，从有到无可行，但太过细碎又不能再重新合一，从无到有不通，这正是现代生物学很头痛的一个问题。
又扯远了，重回论剑。
手中无剑，心中亦无剑，似乎是个无的境界（小钗：啊～（枯木状））
心中亦无剑，但没说叫人无心，又似乎是个有的境界（小钗：啊～（心剑，发~））
若以人为本，自然还是有的境界在大行其道，但体会无，也不是不可能。
独孤九剑所谓“渐进于无剑胜有剑之境”，拆招至无招，便是有还无了。
但从无到有呢，又会不通了吗？
记得在我还很天真的年纪，曾推崇一句话：剑是凶器，剑术是杀人的伎俩
西门吹雪想必也赞同这句话
现在到有点惘然了，因为沿途溯史，阅尽千帆后，竟然看见这么一把剑，明明多年仗剑天涯，却还问剑是什么；明明起招天下无敌，却是谁爱闪就闪了
很多人讨论剑君十二恨选择玄空岛的理由，反正我只知道，他不是去杀人的。

是的，但如果这句话就是问剑的答案，那我写的篇一《一生磨一剑》也就全成废话了，剑君也早就不用问剑为何了，中国剑文化和玉文化类似，其中有漫长历史所沉积的关于“人”本身的思考，剑之所以是剑，不是刀，不是戟，除开外在，更有内在，平，直，利，雅，唯有剑。

你人剑合一了速度够快……
咱继续证：
剑君是咱心中最懂剑之人，最长的一夜也是霹雳BJ武戏最极致的发挥——实在有好几处已经在意境上切入我所了解的剑的终境了：在于十二恨天下无敌此招，恰是杀意尽消后的一招，如果这招真是要把九幽灭掉，反倒是又沦落凶器说的陷阱，也算不上只为挥剑而挥剑（非是为杀人）。这一点实在要感谢不知有心无心的BJ了。
那么多用剑的，有几个知道剑是什么，有几个问过剑是什么，我很喜欢《庆余年》里的四顾剑，消瘦矮小，麻衣破烂（像吧），四顾拔剑心茫然，这份茫然，《庆》里是剑之极意的归处，却也可以是剑之极意的初始。
从有到无，很多剑客都做到了。
茫然，才是从无到有的通途。

再老本行一句：这和别洛—扎鲍反应所体现的混沌产生秩序一个道理：以无化有。
唉，可惜被九玄神童太早剧透掉了。
混沌，茫然，以有我所造的无我之境，这不是简单的敲坏脑子所成的浑浑噩噩，借一句佛偈：空寂自然随变化，真如本性任为之。有为之法，念念生灭，不长久的是“有”；而去诸妄想，回溯最初，可得稳定安然的“无”。
这种茫然之中，剑君心平气和地问：剑是什么？
无我无阻力，有我有方向，如此可成无上限的进境。
有趣的是，两大身经百战的执首为此“生平第一次感到恐惧”，是因为杀气吗？不可能。相信各位道友看这一幕也没感到什么凛凛杀意，可以因不可及而恐惧：在高了一筹的境界面前；也可因不可知而恐惧：谁知道这把剑提升的界限究竟在哪里，知道这一夜什么时候才能结束。

有我无我证完，下面来点不正经的总结：
老子说：无名天地之始；有名万物之母。有无相生，恒也～
管氏说：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，则问此可是我，可非我？
老子说：善为道，何须问是非？道之为物惟恍惟惚，挫其锐.解其纷.和其光.同其尘.湛兮似或存！
管氏说：呵～你侬我侬，忒煞情多～惟恍惟惚心何处，可有我，可无我？
老子说：……太不正经，庄子来，往辩之
庄子说：哈哈！周与胡蝶则必有分矣！自喻适志与，不知周也！然至人无己，犹是人哉！


我故意的……此管非彼管，乃是管道升，管瑶姬……《我侬词》全文如下：
你侬我侬，忒煞情多。情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。与你生同一个衾，死同一个椁。
你没想歪

开始看周易老庄我才知道，中国古人为什么搞清谈都能搞成人生大事，短短一小本恐怕真的能谈一辈子……不服不行，不自豪不行呐。当然实事儿还是更要关心的。
你能读进黑格尔，我很佩服，当年上马克思直接眼皮打架，以至于后来对西方哲学明知其精妙也一概敬谢不敏，汗颜。只有为学英语，看了点弗洛伊德《梦的解析》原文版，先就被序章里那封语句病态的通信煞到，结果没忍住看下去了，后来就很愤愤，一本书居然能把鲜活的雨季少女心直接烤个焦脆，再没恢复可能。

所以我说“证道是一个迂回的过程”，看来我犯了主观臆断之错，春晚的时候第二个演完了我都没笑一声，不过你如果看了肯定是笑了==， 我重新找例子来证

2011年春晚我没一个语言类节目笑出来==12年希望有惊喜

承认吧，你可能真的笑点太低哦，换言之幽默感太强