《诗经·周南·汉广》

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

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诗中的君子追求不到心爱的姑娘，倒是想得开�

一切都是那样偶然，在一个清晨，我看见了她在汉水边徜徉的身影，飘扬的长发，轻盈的裙裾，在薄薄的雾气中，若隐若现，我的眼中，恍惚出现了汉水女神，不错，她就是女神，我心中的女神。 

就在那一刻，我知道我爱上了她。 

当然，她不可能知道我的想法，她是国君的女儿，我只不过是一个卑微的奴隶。 

这样疯狂的想法我没有和任何人提起，我为我的非分之想感到羞愧，但每天伐木的时候，我的眼前总是幻出汉水女神的影子，我知道我不可能忘记她。 

是的，我不可能，然而，我的爱，她也永远不可能知道。汉水浩浩的流过，一片粼粼的波光，接天无垠，薄薄的轻雾在水面上掠过，留下浅白的印痕，轻盈飘逸，那是她的身影。可是，我却只能远远的，远远的望着，那一片浩渺无际的水面，那不可能渡过的汉水，那更远处的长江……我听到自己的歌声了： 

南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 

一天又一天，我唱着这首歌，对着浩渺无垠的水面，唱给我的女神。 

直到有一天，长官对我说，今天不用去伐木了，去砍些柴禾，扎几个庭燎。 

我去扎着庭燎，这不是普通出行用的火把，是要插在庭院中用于婚礼仪式的，其实，我本来应该明白了。不过长官又说了一句，女公子今日出嫁，这庭燎一定要扎得好些。 

是的，她今天出嫁，我低着头，手上的活一点也没有停止。 

扎完了庭燎，长官又命令我去马厩里把马喂饱，小子，好好干，他很是郑重地吩咐，这可是女公子出嫁的大事啊。 

我依然无语，夜幕渐渐降临，庭燎已经点燃了。迷离的火光中，我凝视着吃草的马匹，它们就要拉着华丽的马车，带着我的女神到遥远的不知何处的地方了。我不该伤心，她本来就是汉水的女神，我只能远远的，远远的望着，就像我不可能渡过的汉水和长江。 

我又听到了自己的歌声： 

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 

盛大的迎亲队伍，已经浩浩荡荡的到来，庭燎和火把，照得所有的地方都像白昼一样明亮，给人们的脸上都抹上了喜庆的色彩。我站在人群中，远远的望着那华丽的车子慢慢的离开，祝福的歌响声起来了，没有人会听到我在唱什么。 

第二天，我又回到了汉水边伐木，一天又一天，唱着我的歌，对着浩渺无垠的水面，唱给我的女神。 

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呵呵, 转贴

最早的追星族《叔于田》

叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。

叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。

叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。


郑庄公之弟太叔段英俊勇武，人人皆羡慕他，因此每每他出猎，大家都争着一睹其貌，所谓万人空巷。

郑风之《萚兮》——多么开心的年轻人

萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。

萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女�

我最喜欢的：

式微式微，胡不归？

微君之顾，胡为乎中露？

微君之躬，胡为乎泥中�

呵呵～～Ｏ兄心目中的民歌还是渗透着高雅情怀啊：）和我心目中的民歌还是不大相同．

后来这首诗还被引用，成就了一段小故事：

郑玄家诗书盈门，就连丫头使女也耳濡目染，久而久之口颊生香。

一日，婢女甲见婢女乙跪在庭院中，乃问：胡为乎泥中？
婢乙沮丧地答道：“薄言往愬，逢彼之怒。�

生民百态，诗三百本来就是多种多样嘛�

使用古书里的成语来形容所要表现的事物，不但可以减省笔墨，而且可以增益文采，所以人们喜欢采用。时常在文章中看到作者自称为“下里巴人”以示自谦，这其实是一种误用。“下里巴人”中虽有一个“人”字，但并非是指人，而是指歌曲。《文选·宋玉〈对楚王问〉》中记载：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》 、《巴人》，国中属而和者数千人。其为阳阿薤露，国中属而和者数百人。其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者，不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡”李周翰注曰：“《下里》、《巴人》，下曲名也。《阳春》、《白雪》高曲名也。”由此可知，“阳春白雪“与”下里巴人“都是古代楚国的歌曲名。 

　　从各种文献中不难发现，下里巴人一类的巴人歌谣，很早就已影响到了中原地区。巴人的歌舞多是群体的，唱歌时大家情不自禁的手舞足蹈。 

　　巴渝民歌因曲调流畅、曲风明快活泼和富有浓郁的地方风情，从而被人们广为喜爱。大家所熟悉的《竹枝词》就是在《下里》《巴人》这样的歌曲上衍变而来的。“竹枝词”，又名“竹枝”、“竹枝子”、“竹枝曲”、“竹枝歌”。在唐《乐府》中以地名命名而将“竹枝”称为“巴渝歌”。杜甫在夔州有诗说：“万里巴渝曲，三年实饱闻”。 

　　从唐人拟作的《竹枝词》中，可以看出民间在《竹枝歌》的基调是愁苦悲凉的，后来经过文人的采录与润色后流传下来。我们熟悉的刘禹锡的《竹枝词》就属于这一类。与民间的《竹枝词》一样，《薅草锣鼓》是巴渝、巴楚一带薅草时节以锣鼓伴奏的传统民歌演唱形式。《薅草锣鼓》的起源很早，起源于农事，人们祭拜农神田畯，驱邪避害，与巴楚先民信巫尚鬼的民俗有密切关系。 

　　“下里巴人”、“竹枝词”、“薅草锣鼓”是巴渝古代民歌中最具有代表性和影响力的样式，它们之间有着明显的传承关系。“竹枝词”和“薅草锣鼓”是不同时代的“下里巴人”，是对“下里巴人”丰富和发展。一方面是艺术形式、艺术风格的传承、一方面又是形式和内容随着历史和社会生活的变迁而变易。 

　　像所有活跃在民间的大众艺术一样，无论是“下里巴人”还是“竹枝词”他们最大的长处便是“通俗性”。它们虽然语言通俗但反映的内涵却十分深刻。所以人说“山歌无本句句真。” 

　　“阳春白雪”与“下里巴人”虽然一个高雅清丽、一个活泼灵动但都是表达真实感情的思之声，因而得以丰富和发扬至今。

8 回复：谈谈华夏的民歌 
 呵呵～～Ｏ兄心目中的民歌还是渗透着高雅情怀啊：）和我心目中的民歌还是不大相同． 
 
 
 作者： 当汉朝撞上罗马 2006-8-30 16:48 　 回复此发言 
 
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我了解的民歌主要是诗经和乐府上的，兄台可以谈谈兄台喜欢的民歌。

9 回复：谈谈华夏的民歌 
 后来这首诗还被引用，成就了一段小故事： 

郑玄家诗书盈门，就连丫头使女也耳濡目染，久而久之口颊生香。 

一日，婢女甲见婢女乙跪在庭院中，乃问：胡为乎泥中？ 
婢乙沮丧地答道：“薄言往愬，逢彼之怒。” 
 
 
 作者： 居延雪 2006-8-30 16:48 　 回复此发言 
 
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刘歆好《左传》，遂令其妻子、仆婢皆诵传文。

春林花多媚,春鸟意多哀,春风复多情,吹我罗裳开.
朝登凉台上，夕宿兰池里，乘月采芙蓉，夜夜得莲子。
扬头看桐树，桐花感可怜，愿天无霜雪，梧子结千年。
渊冰厚三尺，素雪复千里，我心如松柏，君情复何似。
三国插曲子夜四时�

好贴，词好美
可惜没有�