中国独有剑文化，到日本则刀剑不分了，我心有偏颇，所以本楼只谈剑。
（霹雳东瀛一派的诸位对不起了，你们拿的是刀刀刀……包括你哦，剑圣同学==）

篇一
一生磨一剑
剑者，刃具之一，私见以为剑的外在特点可归于以下四字：“平，直，利，雅”。
啧啧，汉语如此博大精深，这四个字很容易就可启发联想——对剑如是，对人亦如是。
其一
鄙贱不持剑
剑的起源，上溯可至殷商，久为名士贵族之流所喜，常配，尊为“百刃之君”，地位可谓尊崇，这决定了“剑”字天然而生的傲气风骨，实为一种气节写照。
当然，如果就此拘泥于身份接集（请音译）本楼也就没什么可写的了，那么推而广之，纵观诸多出名剑客，多少都必须有一点儿的，就是傲骨。
比如穷八极[非吾不容於世，乃世人不容於吾也]
比如傲笑红尘坚持自己推轮椅
比如剑君十二恨宁肯把血流干也不做嗜血者
……你无法想象“九千岁”李莲英举剑大喝：“呀～喳，来～！见识杂家的剑道～～！”
所以剑品最基本的一点，就是为人之尊严。
可使寸寸折，不能绕指柔。
PS：本人不承认软剑这个杂种叛逆……那根本就是鞭子。


虽然证道的是LZ！
……但这些人都会出现==……不止一次……

其二：
庸愚不持剑
剑有双锋。
令一个浑噩愚钝的人使剑，双锋也等于无锋。
私见以为，认识自我，并藉此获得足够强的个性是令锋芒表露的前提——这并非说是要求特立独行到过分，但至少必须有清晰明确，不易动摇的本心。
这不单是一种标志，区分，也是于人世洪流中一种必要的独立。
比如风之痕与魔流剑的对比，傲神州的老夫聊发少年狂，黑衣的傲娇白衣的淡定，叶小钗的苦心无言，航谷风的潇洒不羁都非常鲜明，忆秋年的“痞”与洛子商的“痞”也是各具特色。虽说一个人性格的磨练是一个动态的过程，但正如打磨原石，其质始终如一。
所以剑品基于尊严之上的第二点，应是为“我”之独特。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
PS：航谷风的剑叫做“形浪”，这个名字萌杀我了，可惜……武痴传人真的伤不起。


不要小看解说的，证道的是证道的，解说的也是证道的……

道友，道可道，非常道。我证剑与我证道，实为一证。

见谅了，没有柳生……刀圣虽然不好听，但无奈是真相啊

其三：
小人不持剑
人有人格，剑有剑品。
“平，直，利，雅”，说的是剑，也是君子。
试问需得经历多少风浪才能磨人至“平”，同时又仍然保有“直”和“利”？如玉，不琢不成器；而剑更是“炼质才三尺，吹毛过百重”。
至于“雅”却又是另外一个境界了。
傲笑红尘的琴心剑胆，佾云的剑舞，金子陵的铸剑逍遥，都是这份“雅”的体现，当属剑在“武”之外的审美展示。
儒教传人剑君十二恨，江湖路远，苦中作乐，虽然一穷二白，居然也能不负一“雅”字：
“吾以大地为床，日月为灯，白云为被。嗯，这才是人生”……（靠剑架睡了）……
石庞道：直以路艰险，固之鸣不平
张潮道：世间大不平，非剑不能消也
而剑，非君子不能用之。
PS：……求雅务必小心……不要搞成这样：

因为是伪装，我就不点名了

其四：
懦夫不持剑
这个没啥好证的，案例太多。
over.
第一阶段证完

其一
有我无我
咳咳，虽然本楼证道之主题为剑，不过万法归一，不离其宗，大可以触类旁通嘛，试举王国维《人间词话》所提出的两种境界：
一者，有我之境，如“缺月挂疏桐，漏断人初静”
二者，无我之境，如“月出惊山鸟，时鸣深涧中”
以我文学爱好者的水准妄言解说一下：有我乃是情景两相辅，意愈切；无我则为情景两相平，意更薄。
何者为佳？
这个问题该是无解。
《庆余年》里清丽冷酷到了极点的四顾剑，其剑意是这样被描述的：
一顾倾人城
再顾倾人国
三顾频倾天下计
四顾拔剑心茫然
前不见古人
后不见来者
观天地之悠悠，独沧然而涕下！
引用一段：
“在苏州城内，叶流云曾经一剑斩半楼，范闲当日以为，世间地剑技巅峰便不过如此了，但今日看见四顾剑的出剑，他才知道，原来剑这种杀人器，最强大地象征，便是在于剑与心意相通，世间再也没有比心意更快的表达方式了。
心意在何处，剑尖便在何处。”
所谓“无坚不破，唯快不破”，心意，确实是最快的表达，而表达只存于“有我”，这里的四顾剑，便是所谓“有我之境”的一个巅峰。紧接着猫腻又写道：
“能修行出大逆天地常理，不应存于天地之间的剑法，操剑者只怕自己也会感到了一丝震慑，就连操剑者自己，只怕都不知道自己是怎样使出这样的剑法来，一剑之后，剑客手执滴血长剑，四顾茫茫荒野，而生茫然之意。
四顾剑的真义，原来最后依然还是心意茫然。”
这份茫然不知，却又是无我之境了，不过奇妙的是，这里把无我之境安排为出剑过后，似乎为作为有我之境的一种延伸，但它又必不可少，展示出一种真正“顾前不顾后，顾左不顾右”的无可抵挡的剑意。
人剑合一，当是如此。
但这就已经是剑的顶峰了吗？


无中可生有。
分形几何是大自然的哲学，概率论是变幻人间的真相，银狐所谓“零，有无限可能”，其实很好的暗示了这一点，虽然他是个用刀的。
在有我之境中，概率是斥力，由“我”心意来引剑之所指，之前所提四顾剑，叶阿公“心剑”无疑都是有我之境的极招。
（不过小钗比较混乱……他还常常“形似枯木，物我两忘”……）
若论无我之境，概率变为助力，行剑法自然，便不会存在心意之说，但这不是全然混乱的，就像分形几何的著名案例：闪电的走向，有一硬性趋势（熵增定律），但无法预知准确过程。剑招若能如此，绝对八风吹吹吹不动了。
然而，有我之境易偏，易狭，无我之境易泛，易死。
某位为证剑而忘情的同学，你就是学僵死了的代表啊。
太上忘情，圣人无情，不过是大盈若冲，情必近于痴而始真，浓极则转薄，不然满是血泪的历史留下的难道是一个个纯粹无情者的名字？
可知不论有我无我，首先，人还是要好好做的。
曾有人道：
剑有三重境界，最低一级：手中有剑，心中无剑；而后，手中无剑，心中有剑；最后，手中无剑，心中亦无剑。
这三句实在含义颇丰，之前所言：境界有大小高下之别：手中无剑，心中亦无剑，如此“最高”境界，是有我，还是无我呢？

一个学者，出外环游，当他到达加拉帕戈斯，看到不同岛上的象龟形态都不同，这时他想：
1.为什么会不同呢
2.不同又会怎么样
很有趣的是，看起来1是求因，从无出发，2是求果，从有出发，但其实1和2可以互证，这里恰恰印证了“无为有处有还无”，而对于一个复杂系统（复杂度在生命体及以上的），分裂之后人们可以渐渐把每一部分细理分明，从有到无可行，但太过细碎又不能再重新合一，从无到有不通，这正是现代生物学很头痛的一个问题。
又扯远了，重回论剑。
手中无剑，心中亦无剑，似乎是个无的境界（小钗：啊～（枯木状））
心中亦无剑，但没说叫人无心，又似乎是个有的境界（小钗：啊～（心剑，发~））
若以人为本，自然还是有的境界在大行其道，但体会无，也不是不可能。
独孤九剑所谓“渐进于无剑胜有剑之境”，拆招至无招，便是有还无了。
但从无到有呢，又会不通了吗？
记得在我还很天真的年纪，曾推崇一句话：剑是凶器，剑术是杀人的伎俩
西门吹雪想必也赞同这句话
现在到有点惘然了，因为沿途溯史，阅尽千帆后，竟然看见这么一把剑，明明多年仗剑天涯，却还问剑是什么；明明起招天下无敌，却是谁爱闪就闪了
很多人讨论剑君十二恨选择玄空岛的理由，反正我只知道，他不是去杀人的。


剑君是最懂剑之人，最长的一夜也是霹雳武戏最极致的发挥——实在有好几处已经在意境上切入我所以为的剑的终境了：在于十二恨天下无敌此招，恰是杀意尽消后的一招，如果这招真是要把九幽灭掉，反倒是又沦落凶器说的陷阱，也算不上只为挥剑而挥剑（非是为杀人）。这一点实在要感谢不知有心无心的BJ。
那么多用剑的，有几个知道剑是什么，有几个问过剑是什么，我很喜欢《庆余年》里的四顾剑，消瘦矮小，麻衣破烂（像吧），四顾拔剑心茫然，这份茫然，《庆》里是剑之极意的归处，却也可以是剑之极意的初始。
剑君十二恨吧 @九玄君 吧主剧透说“以无化有”才是最高境界，不错。
从有到无，很多剑客都做到了。
茫然，才是从无到有的通途。
如此循环完整，才使两个看似不能并存的状态同现。
老本行一句：这和别洛—扎鲍反应所体现的混沌产生秩序一个道理：以无化有。
混沌，茫然，以有我所造的无我之境，这不是简单的敲坏脑子所成的浑浑噩噩，借一句佛偈：空寂自然随变化，真如本性任为之。有为之法，念念生灭，不长久的是“有”；而去诸妄想，回溯最初，可得稳定安然的“无”。
这种茫然之中，剑君心平气和地问：剑是什么？
无我无阻力，有我有方向，如此可成无上限的进境。
有趣的是，两大身经百战的执首为此“生平第一次感到恐惧”，是因为杀气吗？不可能。相信各位道友看这一幕也没感到什么凛凛杀意——可因不可及而恐惧：在高了一筹的境界面前；也可因不可知而恐惧：谁知道这把剑提升的界限究竟在哪里，知道这一夜什么时候才能结束。

嗯哼，看我态度多端正 ……有我无我证完了，下面来点不正经的总结：
老子说：无名天地之始；有名万物之母。有无相生，恒也～
管氏说：把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱两个，一齐打破，用水调和。再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我，则问此可是我，可非我？
老子说：善为道，何须问是非？道之为物惟恍惟惚，挫其锐.解其纷.和其光.同其尘.湛兮似或存！
管氏说：呵～你侬我侬，忒煞情多～惟恍惟惚心何处，可有我，可无我？
老子说：……太不正经，庄子来，往辩之
庄子说：哈哈！周与胡蝶则必有分矣！自喻适志与，不知周也！然至人无己，犹是人哉！
PS：我的RP，唉