回复：【请你原谅我】彼岸在何方－－观后随谈

人生，其实总有那么一些分水岭你必需跨过，而跨过之后才会发现放弃的美好。人生，未尝不是美好扬弃的过程，总有些美好，即使你再留恋、再坚持，你都必需放弃，你放弃是为了新的阶段上新的美好，你放弃也是为了饱含着痛和欣慰的成长。但那些美好与一路蜿蜒走过的路、以及路上曾洒落的欢笑和泪水，早已溶化成你人生不可或缺的一部分，镌刻在你生命的记忆中，淡淡地、但也潜移默化地影响着你未来的人生。
写下这一切，为了纪念一种青春孟浪懵懂的美好，为了徐天，也为了自己！

本章节更新完毕，未完待续ing。
发现忘了回复一位朋友了，现在补上：@lxg19600906 朋友，非常谢谢你的鼓励！

谢谢你，你的歪楼使我那天晚上整整听了三遍《天国的女儿》，也又重温了《遥远的救世主》最后的结局。而这种感觉，很像是故人之远方来.....
再一次谢谢你！

谢谢你的留言。其实，我该说抱歉的，这最后一次更新拖得太久。期间有岁末年初，诸事繁杂的因素，有自己休假偷懒的惰性，也有越是写到临近结束，越是不忍曲终人散，总想着能将一份美好在心中保留得持续一些......
不过，也该是到了结束的时候了，再一次谢谢你的支持。

下面开始本次的更新，也为本楼封顶填上最后一块砖。
人生的执与破执
《请你原谅我》，它演绎的是爱情，折射的是人生。当荧幕上徐天和三位各具特色的女性之间曲曲折折、缠缠绵绵、轰轰烈烈的爱情故事娓娓地展开时，你同样看到了人生，从青涩懵懂的憧憬开始，在岁月的砥砺中清醒地痛着、挣扎着、迷茫着，最终又在生活的现实里寻找到一个平衡点和自己落脚的位置，平静而坦然地接受生活的一切赐予，美好抑或丑陋，欢乐抑或痛苦，并且始终能在这样的赐予中把握到属于人生、属于当下的快乐。于是，在一种委婉的、却近乎于残酷的真实里，在理性和克制的悲悯里，在深入骨髓的和煦温暖的气质里，《请你原谅我》的主创们，也将他们自己对人生的哲学思考润物无声般地挥洒得酣畅淋漓。


和吴晴的一段感情，是青涩的初恋，它属于青春的澎湃、无邪和美好。缘起时，是懵懂的萌动中最直觉、最感性的好感和吸引，也许只是某一个联欢会上，他充满磁性的歌喉，悄然拨动了她柔软的心弦；也许只是某个阳光灿烂的午后，她从他身边走过，一袭白衣和衣袂带起的风，投影在他的心湖，又在波心激起阵阵涟漪。这样的爱，它来得浪漫而恣意，存在得简单而热烈，因为爱，所以爱，最纯粹的两情相悦，没有附加、没有约束、没有利益。但也正因为如此，面对突然降临的问题和负担，仓促应战的他们，在责任、牺牲、体谅、调整适应的考验面前进退失据，一错再错。而有些错，是只有在你回头时才知道，它宛如人生的扳道工，一旦犯了，你就行进在一条完全不同的轨迹上，你再追悔，哪怕是赌咒发誓舍弃八年、十年生命，都很难回到原点了。徐天和吴晴的爱情也是如此，相爱时，因为源出自然，反而不知道自己所拥有的珍贵；不能相爱时，却发现对方如影随形，一生一世，仿佛都走不出他（她）的影子。这样一段爱啊，徐天能放手，但却无法放下！


和吴晴的爱经受挑战时，邂逅了梅果。她带给他的第一眼是惊艳悸动，是的，和费兵一般的惊艳和悸动，裹挟着可能令他呼吸急促的压迫力。因此，他告诉费兵，那不是仙女是蜘蛛，理由是为了那哥们不陷进去，可其实他何尝又不是为了自己不陷进去？可造化弄人，他怎么都想不到恰恰是他自己的一念之私，将她从高高在上、不食人间烟火的位置，打入凡间的水深火热之中。看仙女沦落在俗世的风刀霜剑和泥淖中饱受苦难，即便明知她要报复，可亏欠和怜惜之心，终使他不忍弃她而不顾。可造化更弄人的却是，当仙女真的因为他而动了凡心，他心动，却又不得不拿出十二分的力气勉力克制心动——他自觉自己无法接受她的爱了。在他的人生里，有了亏欠，这亏欠既为了一位他已经放手的女孩，也为了他在她身上所犯下的错；在他的人生里，有了朦胧的责任，这责任在这一刻是一种混沌的压力，她越美好，越一往无前地要将自己托付给他，他所感受到的压力就越重，因为他实在不知道很“糟”的自己，要怎样才能保护好她的美好，怎样才能不辜负这份美好对他毫无保留的信赖和依托；在他的人生里，有了珍惜，在人生的起起伏伏、盛衰荣辱里，那个始终和他站在一起分享和分担的兄弟，他无法不珍惜，只是一样身在局中、关心则乱，他始终都搞不清到底怎样做才算是对的，是善意欺瞒着鼓励？还是坦陈事实、以短痛换长痛？于是，他逃避、他为自己打造出一付精钢盔甲，固执地坚持着他的冷漠。而她，在他的逃避和冷漠里，尝试努力执着坚持，也一次次地绝望，当明白这段情终是无果时，她只能呵护着最后一点自尊黯然离去。她，踏上他乡的长路，心却遗失在那些和他一起共同拥有的场景里；而他，远望天涯，怅然中恐怕连追忆都是一种消费不起的奢侈。


何佳是不请自来闯入了他的生活，在他人生的低谷。这朵我行我素、恣意烂漫的“厂花”，也许可以让很多同龄的男孩垂涎艳羡，可最初落在他的眼里，也就是和一朵开得火辣辣的喇叭花类似，顶多让看惯“名花”的他多了一份新鲜。她不是他喜欢的那一型，绝对不是。因此，几乎从两人交往的第一分钟开始，他就一直泾渭分明地划出了一道楚河汉界。而做这一切的目的，和面对着梅果时，害怕自己陷进去的克制截然不同，他是害怕对方陷进去，也害怕自己由此无端地担上一笔还不起、也压根不想还的感情债。
但是，他还是高估了自己，因为他毕竟就是一个普普通通的凡人，面对着内心深处的孤独，即使比一般人更能Hold住，但盔甲再坚硬，却不能分分秒秒都扛着，就在卸下瞬间的软弱、无助时，他如凡人一般也渴望着他人的温暖、理解、支撑、分担……因此，他始终都无法抗拒，甚至是心中悄悄喜欢着欲拒还迎，那个貌似简单粗俗、没心没肺没头脑的女子，以一种最磊落宽容豪爽但又细腻体贴得丝丝入微的方式，全面地渗透进他的生活。他和她默契地把彼此间这般和谐的存在方式称为：“哥们”，其实，她是不想把他吓跑，而他则是以为这样就能把她合理地阻挡在“安全”的距离之外了，戒备心日渐淡了，在她面前卸下盔甲的次数和时间日渐多了，于是，她反而轻易走进了他的心扉。他可以不欠她爱情债，但却无法逃避地欠下感情债，那些友情、那些如亲人般相处的亲情、还有和这些感情连带在一起的不由自主地关心牵挂、自然而然地相互信任和依靠…….是他自己有意无意的“疏忽”，不知不觉中放任她成了他的“习惯”、成了他心灵的一个港湾、精神的一种寄托。可是，每一次当他在这样的和谐温暖美好里突然“清醒“过来，他又心虚地急急破坏一切、撇清一切，毁掉录音带是如此，火车上说她是河马也是如此。
当他身陷囹圄，为他安排好一切的她，终于将这份爱毫无保留地呈现在他的眼前时，他却含泪告诉她，对别人的“好”也会成为压垮别人的负担。其实，没有人知道，身处人生困境的绝望里，在面对着这份爱的这一刻，他心中百感交集着的情绪，感动、心酸、悲凉、无奈、委屈、不忿……纠结和挣扎中，他真的无法简单回答“要”或“不要”！


因此，当本剧的主创们将这样的三段感情娓娓生动地展现在观众眼前时，没有刻意人为地制造所谓惊涛骇浪般的戏剧大冲突，却在细腻的质感中营造生活的真实，又在真实中凸显人生的残酷。从徐天的经历，爱情经历，也包括人生经历、跌宕中由理想化走向现实的平凡平庸，连带着其他几位主要角色起起伏伏的得失间，编导不露声色地以一种近乎于残酷的真实，归纳着人生之不易和人生的一切困扰和痛苦。
原来，我们每个人都本着幸福的目标和追求要去度过的人生，本质上却充满了苦。生苦、老苦、病苦、死苦，相爱的生生分离是苦，怨怼的日日相对是苦，苦苦追求却怎么也得不到是苦，所以佛才说“苦海无边”。比如徐天，洒脱率性崇尚自由的他，其人生也许并不以世俗的“成功”为目标，但是，总也脱不了对“幸福”的追求。而幸福，再笼统、再抽象总有一种具象的呈现，比如自己对自己的满意度。才华横溢的他，可以不求功成名就、飞黄腾达，但是希望术有专攻、业有所爱、人生对这世界有价值，也算是人生的希冀吧，可是，现实残酷地粉碎了他的希冀，他怎么能对自己满意？比如以他这般率性的真性情，依着自己直觉的喜好，追求一份理想中的爱情，不算过分吧？但是，他却在懵懂任性和骄傲中，轻易放掉了第一次；在患得患失的亏欠、自卑、忐忑中，浪费了可能的第二次；热烈奉献给他的第三次，却一直在犹疑不决中挣扎徘徊，因为在他的心里一直认定这不是自己想要的，这样的感情经历，他怎么能对自己满意？比如，他已经自我不断调节，以适应人生境遇的起起伏伏，不给上大学，就顶替当工人吧，不能当工人，那就个体了吧，只要有份安安稳稳的生活、陪伴着女儿成长，只要还能让他可怜地维系着一个在现实中可能永远无法实现的梦（他小院中的那个大坑），他也认命了，但命运却还要和他开玩笑，安安稳稳变成了铁窗囹圄，他怎么能对自己满意？比如，面对着高堂白发，含辛茹苦的养育之恩何尝不想着要回报啊，但他无法凭借着自己的术、自己的业，让老父为他骄傲；无法以自己的能力让老父生活优渥、颐养天年；甚至连娶妻生子、承欢膝下，满足老父最起码的期盼，他都做不到啊！他能对自己满意吗？一个无法对自己满意的人，怎么会幸福？他的人生难道不是充满着苦涩吗？


人生是苦的，但人生真的只能是苦吗？《请你原谅我》在以克制的笔触委婉但又淋漓尽致地展示尽现实人生种种残酷的苦之后，却又以充满禅意的人生哲学，告诉它的观众，再苦的人生也可以不苦。而之所以说它充满禅意，关键不在于它引用了《心经》之“揭谛”，不在于那句“彼岸”的解语，而在于以下的几点。
首先是剧中主要角色从“苦”走向“不苦”——人生之平和、喜悦、从容的境界，几乎不约而同都采用了一种“顿悟”的方式，而禅之自渡就是讲究个体的顿悟。比如，纠缠于对梅果之苦恋而不能自拔的费兵，其抽身竟是个类似于“蓦然回首”般的开始；比如，一心要出人头地营营碌碌、甚至不择手段的陆秦生，幡然醒悟改变人生态度的，也是因为从生死大限中走过来的彻悟；而徐天，虽然有一个类似菩萨符号的“张生”一次次地点化、一次次“渡”，但最终真正渡他的，还是他自己的顿悟。而此处，我更想说的，十八街小院中何佳说出解语那一刻的泪流满面是“顿悟”，但却只是“顿悟”的一种状态，真正体现“顿悟”境界的，却是本剧无与伦比的结尾。


因此，如果想要阐释何谓本剧的禅意，就必需要说说徐天对第三段感情（何佳）的选择，也必需说说我自己对这个结尾阐释，以及我个人对这个结尾无法避讳的、由衷的赞叹和欣赏。
在《请你原谅我》中，徐天最终接受了何佳的爱情，而且在结尾时用类似现代派充满象征的表现手法表达了这段爱情最真实的一种存在的状态。以徐天的个性性情判断，吴晴是他爱的，梅果是他可能爱的，而何佳却是他感性和直觉里认定不会爱的。接二连三地错过了爱的和可能爱的，最终却接受了一个可能不爱的，也许很多朋友会认为徐天选择接受，是一种变相的妥协，向生活妥协、向感情妥协。但却也正是徐天的这个选择充满了禅意，因为它第一体现了“无差别”，第二体现了个体和世界之联系。


所谓无差别，不是说三位女性的本身个性特点无差别，而是徐天看待她们时无差别心；看待她们无差别心，也不是说在徐天眼里吴晴、梅果、何佳都是一样的，事实上，在徐天眼里吴晴还是吴晴，梅果还是梅果，何佳还是何佳，所谓的无差别心是针对于结果而言的，也就是说，徐天可以认为无论吴晴、梅果还是何佳，对于“爱”这个结果而言，都可以做到是无差别的。而成就这个“无差别心”的，是原本束缚徐天的“我”之“执”，在他做出选择的那刻淡化了、消弭了。
为什么对待她们有差别？是这三位各具特点的女性之客观景象映射在徐天这个主体之上时，由于“我”之喜好而产生了不同的反馈，而“我”又执着于这样的差别心，并反映到实际的行动，无论是无奈放手、是刻意错过，还是迟迟不愿接受，都是“我执”之下的结果，更糟糕的是，因为“我执”，爱却得不到的，我遗憾痛苦，爱我我不敢爱的，我烦恼惆怅，爱我我不想要的，我为难纠结。因此，我执之下，无论爱与不爱，带来的都是痛苦和烦恼。
其实，人生有关于爱之痛苦，无外乎“我”之意识下之差别心和对差别心固执的坚持。因为执着于差别心，在茫茫人海中苦苦寻觅，有了寻找之苦；终于邂逅一个令自己一见倾心的，就有了追求之苦；苦追苦恋却得不到，就有了单恋之苦、失恋之苦；眼前出现了一位，挺对自己脾胃的，但却无法比较、不能确定是不是就是“命定”的那个最好的，就有了患得患失的选择之苦；你相信更好的是下一个吧，又发现之后出现的个个都不如你放弃的，就有了追悔莫及、曾经沧海之苦；你相信这个是最好的，就他（她）了吧，但当花前月下的浪漫甜蜜美好转化成现实生活锅碗瓢盆之争执摩擦下的庸俗犀利强悍，就有了怨怼之苦、失落之苦、不甘心之苦，于是一味希望按照自己臆想改变对方，改变不成，又想着再在茫茫人海中继续寻觅差别心之下执着坚持的理想的那个“她”来替代，就造就了破碎之苦和新的寻觅、选择之苦。因此，有时候翻阅佛经或谈禅，我总会想，如果这红尘里的男男女女都能多多少少悟到些“我”之“执”和“破执”，也许这世上会少些爱情之轰轰烈烈，但也更会少很多剩男剩女、怨男怨女！


其实，这样的“我”之差别心，以及差别心之执着，岂止是对“爱情”一项而言，它充斥了我们人生的方方面面。我们都是凡夫俗子，心都被七情六欲所填满，我们有欲有求有情感，于是也就有了贪嗔痴，有喜恶、有爱恨、有亲疏。于是，我们终究逃不脱人生的痛苦。和爱情相似，无论是对生老病死这些自然现象之客观映射的反馈有差别，还是对人生质量自我判断的结果有差别，人都有“我”之存在的强烈意识，而“我”都有趋“好”的愿望，“我”要比别人好，至少不比别人差吧，因此，“我”求无病无灾、求长生不老、求财、求权、求爱情、求娇子、求……而求就是欲望，欲望旺盛，就是贪；欲望不能满足而愤懑，就是嗔；欲望不满足坚决不放弃就是痴，也于是，因为“我”对这差别心之执着，因为欲望而无休无止的求，因为求而产生的种种情绪，人生因此而变得烦恼和痛苦。


人生的“我”之差别心，在佛教中就是“我执”，要解决我执带来的烦恼痛苦，就必需“破执”，如何破执，在佛学中就说要“空”，“五蕴皆空”（《心经》），色受想行识，一切有形之物质，和人对物质反馈所产生的精神意识，包括感受、情绪、欲望等等意识都是“空”的。
而我其实是很怕提到和看到这个“空”字，因为以我的观点看，很多场合被提到的这个所谓的“空”，恰恰是“不空”，是对佛之精髓的一种曲解。佛学之内核，是尊重自然、是充满了辩证精神的，因此，佛之“空”，不是无，而是有中之无。物质是存在的，人基于物质之上的各种意识是存在的，因为那是人、做为一种具有认知能力且对经验有主动积极反馈能力之高等生物最自然的本性。因此，个人以为但凡谈禅论道，一定要教人修炼克制、修炼戒、要求做到无情、无欲、无求的，以为那样就是“破执”、就是“空”的，其实，自己何尝不是陷入了另一种“执”，为了“破执”却刻意执着于一种方法的“法执”。
而佛之“空”，确实是认识论的一种方法，但这方法却不是压制，因为你用力去压制反而证明你所要压制的一切是存在的、是不空的；佛之“空”的方法，是化解。也就是说承认物质存在，承认人之强烈的自我意识是存在的，但你为什么会有这么强的“我”之意识呢？那是因为你看待这个“我”，看待因“我”而起的各种境遇的感受、情绪、意识时以一种“我”为中心，并将“我”无限放大的方法，于是，你觉得人生和世界就在你的一喜一悲一嗔之间了。因此，你不光执着于“我”，你还执着于这个“法”——以我为中心看待世界、感应世界的方法。而所谓的“破执”，也不仅是破我执，一样还要破法执。
那究竟该怎样破呢？用最通俗的方法来解释佛之经义，就是用一种跳出“我”的方法对待“我”，佛其实一直都在教会你，你和这世界的联系。以宇宙万物生生不息之轮回之恒常告诉你，生命如一呼一吸般变化之无常；以人生与恒常相比譬如朝露般的短暂告诉你，一切你拼命想抓住的富贵荣华都一如映射在朝露上瞬息飘过的浮云；以芸芸众生人人都在经历的困厄苦难告诉你，你以为你自己漫长苦痛的人生都只是生命的最平常事而已！因此，空，缘起于有，而有，当你把它安置在比它大百倍、千倍、万倍的环境中去看待，有，无限趋向于空。