从没有哪一种理论能象易学理论这样具有无穷的张力，似乎可以向任何领域引申，而表现形式绝不相同。这使得我们这些后世学人很尴尬，犹若雾里看花，心生婀娜多姿之态，裙带留香之韵，然定神凝目之际却不知是何等面目。
然而，有些猴急的学者并无辨证之心，白驹过隙影子一晃，就认定此花之面目“本来如此”，拽住猫爪当虎论，纵使金刚之牙，撩动灵蛇之信，也只是一块补丁而已——
一、易论为何需要统顾全局而不能局限于一处。
纵观易学史，阴阳、五行、天干地支、河洛、八卦、六十四卦……所涵盖的领域相当宽广，从而“变形”为数不尽的形式——也就是说，这些遍布许多不同领域的不同形式的“易论”都是“同一个”概念的“变形”。这“一个”概念可以同时适用于许多不同的领域。这有点象科学领域中的“大统一理论”。从这个层面上讲，我们的易论，必须要统顾全局而不能局限于一处。当代易论显然极少往这个方向思考。
二、当代易论不能统顾全局，顾此失彼，此通彼不通。
去书店就可以看见，易一类书架上琳琅满目，极其丰富。除去平铺直叙的“处世之道”，其中也有些时不时论及“阴阳相应”的“升降理论”以及穿插一下《说卦》的“坎盗巽伏”；而关于太极、河洛、八卦、五行的论述尤为令人叹为观止，四六对仗抑扬顿挫，深得黄老释迦之意蕴。然而这些金碧辉煌的“高论”却是虚幻缥缈远离自然，不是人类所为，更象天神启其心智，阎王赐其手稿。
但这些充其量只能算是一块补丁。如果将当代的易论局限在某一个地方考量，就象只盯着这块补丁看，确实手工精巧无可挑剔。但如果将眼光放远一点，你就会发现这块补丁其实根本就不般配，就象脸上的刀疤。当代易论就是如此，根本就无法统顾全局，同样的理论放在另一个场景中根本就行不通。
——河图、洛书、八卦、六十四卦、天干、地支、阴阳、五行……当代易论似不曾思考这些不同概念中的“共性”，更不曾思考这个“共性”与自然界之间的关系。盲人摸象，甚至指鹿为马。