道德经？

69师兄。
《道德经》 《金刚经》 《心经》 是吃过葡萄的人描述葡萄的味道。
市面上和网络上翻译与解释葡萄味道的人都是没亲自尝过的人。

楼主这个心法中土来得青蛙兄有兴趣，道门心法，自然极好。最近看过的解释道家经典的论著，最佳的是牟宗三大师的见解。“玄之又玄，众妙之门”。牟大师作为近代最后少数几位真正的大儒将这八个字解释的非常非常非常深刻。这是真正开悟的大师才能说的出来。虽然他是儒家。
有兴趣了解道教修炼心法真相的，必先明了道家教义根本之处。道家道教大致区别即从此处可以划分。道家只说心法，不谈修行之术。道教深入钻研修法，处处以契合道家心法为究竟。欲知道家心法，可看牟大师说道家的书。而南大师说道教 jin 坐养生之类的，只是触及一些道教表面常识，并无多少谈到道家心法本质的。只能参考。

谢谢各位

丢脸，俺还不知道心法的真正含义呢。楼主是说练功时默练这些话么？好像信佛的朋友修练时会持咒念经，而道教貌似没有这样的说法吧。可能有，我不知道，说错话，不丢脸呵呵。
道德经太深，远超俺的理解范围，只能看看清净经，楼主要是跟俺一样是“新手”，看看清净经吧，很有用。


真空妙有!
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼.
这句话完全符合 体用不二 性相不二 的法旨. 烦恼既是菩提.
倒是最上乘的不二法门,只是你要知道怎么用这段话来修持.

我乃新人，心法不就是控制心境的方法么
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼，不就是说口乃心之门户。口中话心中事，心中无欲嘴吧自然闭上，心中无欲，听别人说话，自然看的见别人的心境和事事变化。
有不对处请指出

只得浅显的 心用.
所谓心法,并非制约控制心灵的工具.你所说的,应该归属于修心的方便法门,非心法.
得心法者,八万四千法门,门门是修心正法;不得心法宗旨者,所有法门都不是正法,都有碍于正法,只是不得已而为之.
道德经,及诸经典,非语数英,可以推求思考可得.贵在顺指见月.月不可得而说,各家经典不得已借指以标月.
你所说,也不算错,那些只是心的用,所谓的小智慧.一切众生的种种言行,种种作为,都合入 真心妙用,印 真空妙有 意.只是所有的这一切的一切,都只是心的小用.心的体暗合在心的用中.
即用之时,体在用;即体之时,用在体.
用 依靠 慧;体 依靠 定.定慧双修,体用合一.
打坐修心时,贵在持心不动,即为修定,即是立心之体.此时心以体为主,心用为辅,以智慧明晰种种心相,破种种心相,以此成就心体之定.
日常生活做事做人时,贵在用心合时合势,即为修慧,即是立心之用,此时心以用为主,心体为辅,以定力镇种种相,成种种相,以此成就心用之慧.
所谓心法者,以般若智慧明晰心体和心用,入一切法门,能持戒,能修定,能生慧,进而解脱一切相 解脱一切知见.


谢谢，受教

Gentlehuang兄所言是以佛家见地抉择体用，甚是高明。
唯末了几句，兄言定中体为主，用为辅。事上用为主，体为辅。用主辅二字似乎略微落于形而下了。
体用本一，不同角度耳。
定中，既是修定则寂然不动，明觉妙用自不起。不动即是定，心灭无生即是空慧。
遇事则妙应万物，观照朗朗，乃般若妙用；不为事迷，即是定力。

善知识,有见地:)
寂然不动心体定,
灵明觉性常观照;
妙用万物自性慧,
物物心中无挂碍.
虽是寂然不动,明觉妙用何尝不起? 如若不起,就是执空,无明显前.此时明觉妙用在于破一切相.
持心不动,
非为不动;
如物不动,
人是草木;
随物妄动,
凡夫俗子;
动有不动,
不动有动;
止观双修,
合动不动.


兄台能明白我的意思就好。明觉妙用我是专指对事而言，定中不起的意思是指不显现，当然作用还是有的。如你所言，破一切相。
你最后几句写的真好，应该让吧里迷恋打坐的人多学习，不要都练成草木了。

再略说几句体用二字。最初我学佛常看见这两字，觉得颇深奥。后来渐渐明了才知道佛法机要几乎就可以用体用这个分切法来理解。于是觉得已经理解这个方法。
可是后来拜读牟宗三大师的书，某日突然发现儒家似乎体用不是这么个意思，有另外一种解释。而道家好像和佛教是一个用法。

不如,善知识,在这里跟我门大家共享一下 体用 的认识啊?:)