变无疑的是有与无的同一，“我们踏进又踏不进同一条河流，我们存在又不存在。”赫拉克利特最先认识到这种同一。
“赫拉克利特把绝对本身了解为这种过程——了解

为辩证法本身。〔于是〕辩证法〔就有了三方面〕：（一）外

在的辩证法，即达不到事物内在本质的反复推论；（二）关于

对象的内在的辩证法，但陷于主体的静观；（三）赫拉克利特

的客观性，亦即让辩证法本身为原理。这是必然的进步，这

也就是赫拉克利特所作出的进步。“有”是“一”，是第一者；

第二者是“变”——赫拉克利特进到了“变”这个范畴。这

是第一个具体者，是统一对立者在自身中的“绝对”。因此在

赫拉克利特那里，哲学的理念第一次以它的思辩形式出现了：

巴门尼德和芝诺的形式推理只是抽象的理智：所以赫拉克利

特普遍地被认作深思的哲学家，虽说他也被诽谤。〔像在茫茫

大海里航行〕，这里我们看见了陆地；没有一个赫拉克利特的

命题，我没有纳入我的逻辑学中。”以上摘自哲学史讲演录
不想说了...

用辨证法来衡量有与无的关系就会陷入一种黑格尔式的矛盾中．”无”就如同一个空杯子～～在杯子里加上水，就可称之为”有”～～～这一个过程，也就是”无中生有”的过程．杯子中的空间并非是潜在着水，而无非是一个做为水的事物在对一个空杯子中的”无”起着相互作用所形成的一个可以追因述果的事件．有的对立物必定是无，在某一空间中有a物，那必定是某一空间中无a物．”有”与”无”无疑是相对与事物存在的关系．有指的是存在，而无指的是相对于一个被认识到的存在的以外的它在．而这个它在具备着永恒的无规定的无限性．辨证法是一种对事物发展及其关系的必然推断之法，他只适用于经验的知识和经验力所能及的知识．而”无”的本质，却必定是超越了经验知识的，我们所不能把握的它物．既有与无的问题永远都只能依靠形而上学的方式来理解，并不能依靠辨证的方式来理解．