生死轮回——！！作者：谢安朔
痛苦啊，人生中无法避免的老，病，死，苦，受制于生理功能的局限，被肉体本能的需求促使着人类为了维持肉体生命的延续，而在物质空间中，自然环境中苦苦挣扎；情感蒙蔽心灵，对与错，善与恶，美与丑，好与坏的判断，产生分别心，比较心，与虚荣心，厌恶心；在分别心，种种观念的带动下，产生了有别于生理本能欲望的，情感的欲望，心灵欲望的产生，形成了人类所谓的“人格”，人类一切的感受，知识，学术，生活，工作，交往，文明，一切的一切，基点，都是这个“人格”在推动，可是这个“人格”，却是充满了虚假与邪恶，当善良对应邪恶的时候，善良已经不再是真正的善良，当真诚对立于虚假的时候，真诚，已经不再是曾经纯正的真诚，存在于人性中的善良，纯真，真诚，宽恕，当这些美好的人性相对于虚伪，凶恶，狡诈，残忍，狭隘的时候，这两种人性，情感，其实是一体两面性的，会随着环境的变化而发生转换。
你解脱不了这种邪恶，就解脱不了这种善良，你解脱不了这种真诚，就解脱不了这种虚伪，解脱不了这种狭隘，就解脱不了这种宽容，因为一切的美与丑，对与错，都是“人格”所划分出来的认识，都是很有限，有承受程度的，会随着环境条件的改变而改变;你能够爱你的家人，无法爱你的仇人，你能够对于朋友忠诚，无法对于骗子忠诚，你能够宽容弱小的卑微，却无法赞同强权的残暴，你可以被美好的人性感动的热泪盈眶，却同时被人性的邪恶震怒到心灵颤抖，对与错，善与恶，好与坏，美与丑的相对，束缚了我们的灵魂

灵魂是纯净，是真理，是光明，灵魂爱上帝也爱魔鬼，灵魂的本质就是“爱”，他不会因为人性的分别而改变，所以他没有对与错，善与恶，美与丑，灵魂就是真理，是与造就生命，宇宙基本因素的“光”是一体一性的，恒定原始存在，灵魂慈悲一切生命，包容一切生命形式的存在，灵魂，就是我们真正的自己。
见证了灵魂的本来面目，也就见证了生命的真相，宇宙的真相，真理的真相，也就见证了物质与生命的起源，同时见证了光明永恒的佛法，浩瀚无穷的苍穹，无量无际的世界与众生，也见证了佛法与生命极致深邃广大的奥妙，见证了灵魂，就见证了宇宙生命与真理的一切，因为，宇宙，真理，生命，与灵魂，是一体的真如永恒。
见证到了灵魂，就解脱了生死轮回。
能够与神灵同在一世，是生命最大的荣耀与机缘。
解脱人性，才能够解脱迷幻，才能够洞知生与死的真相，站在人性之中的感受，包括修炼过程之中的感受，全部都带有人性的幻想，突破不了善恶，突破不了对错，突破不了我与他的分别心，就无法洞知因果的缘起与生命的奥秘，空尽无漏的“真如”，才可能蕴化万物的“无穷”。
佛经中记载，人类的世界，只是宇宙中三千小千世界其中的一个世界，这个小千世界中的众生存在着六道轮回的生命循环系统，我们现存的这个世界，不是唯一的世界存在，我们现有的历史，文化的体现，也不是宇宙中唯一的文明，在我们文明诞生之前，还有过去的生命所开创的世界与众生存在，在佛经中记载的“燃灯古佛”在世的时候，释迦摩尼就追随过他，那一世的世界，就是我们这个文明诞生前的世界。只是印度人没有记载历史的习惯，所以无法精确地考证佛陀所说的世界存在的具体时间段。

释迦牟尼生于公元前565年，灭于公元前486年，大体上与中国春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年。此说也为日本 、印度、等国的佛教学者所 采用。释迦牟尼就诞生于印度半岛北部的加毗罗城(在今尼泊尔南部的罗拉科特附近)
公元前6世纪的印度半岛,小国林立,战争频繁.传说当时有十六个由雅利安人建立的城邦国家.有释迦族所建的迦毗罗卫国即是众小国之一.释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃耶。是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼，-
这些文字是后来人对于释迦摩尼生平的记载，由于历史的久远，仅仅是抽象的描述，缺乏精确地记录，在觉悟的神性之中，有着生命对于曾经经历过程清晰，细致的记忆，释迦摩尼诞生的时期，也就是我真实的生命，在三界内最表面空间中体现的开始，在那个时期之前（之所以用“时期”这个名词，是因为宇宙间没有时间概念，神是“无量亿劫”与“一刹那”的终结点与起始点，不在时间之内与人世间时间的概念相比较就是永恒），宇宙中只存在我的智慧光明，却没有表现的形体，也不在佛经中所记载的多少层天内的不同世界之内，下到人世间的我，只是我生命本性的一部分；而宇宙，世界，苍穹的保障，我的主体，还在宇宙中维护着真理的存在，换个角度，是宇宙的灵魂下来了，而宇宙的运行机制还在维护宇宙众神的存在，但是如果灵魂长久不能归位，曾经浩瀚无穷的宇宙与无量世界众生就没有真理法性的制约，失去光明法性的维护，众生与宇宙就会走向坏，灭，空。

在佛诞生后，为了众生得到真理，护佑佛法广传，一念相随，穿越三界众天来到人间，那个时期的我，生于婆罗门的家庭，当时的印度有很多的小国家，我出生在一个小国家贵族家庭，出生的时候，释迦摩尼还没有成佛，在我当时的肉体生命成长到28岁的时候，释迦摩尼的佛法，开始在整个印度，尼泊尔开始广传，当听闻佛法奥秘后，心生欢喜，随后追寻佛陀出家，亲闻佛法，随侍释迦摩尼左右。
看到这些文字的朋友，可以付之一笑，当成故事看。
历史中对于释迦摩尼的描述很多，而且都极尽赞誉之词，其实真实的释迦摩尼的长相，不是描述中的那样不可思议的美好，他的皮肤很白，因为印度人中的贵族其实是雅利安人的后裔，个头很高，头发是金色的，他肉体上所表现出来的庄严，端正，慈祥，智慧，纯净的神圣，全部都源自于他生命觉悟后，获得真理的光明愉悦体现在人体之上的表现，人体这件衣服，因为神灵的占据，而表现出超越人类人性的庄严神圣。

如果没有神灵的存在，肉体的表现不会有很大的差别，就是一副皮囊，正是因为皮囊中神灵的强盛，从而带动皮囊，展现出超越于人类生命存在状态的美好，神圣。
我在和朋友兄弟们讲论佛法奥妙的时候，时常有人说，那一刻我的形态长相似乎与佛陀很相像，那是因为，只有进入成就觉悟的本性智慧，才能够将宇宙间生命，佛法的真理奥妙描述清楚，而本性清醒的那一刻，我肉体人性的表面，就会窒息停顿，本性的光明就会透过我的肉体表面展现出来，佛陀的形象基本上长的都是一样的，一样的慈悲，一样的智慧广大，一样的人心无存，一样的庄严神圣，众生的本性都是佛性，所以佛经中才说，众生是迷惑的佛陀，佛陀是觉悟的众生。
在本性清醒的时候，众生是平等的，却无限的庄严，威严；慈悲是无情的，是纯净的舍己为他；智慧是无漏的，因为没有人性的障碍阻挡，洞知宇宙苍穹，无量世界，无量众生的奥秘，生命是自由的，因为没有任何三界内有情众生的因素制约，甚至于没有宇宙内造就物质生命的因素，制约光明的本性，这就是觉悟宇宙真理的明光。

此刻的人体，就不属于人性控制的范围，没有情感观念的阻碍控制，没有欲望魔性的左右带动，人体就在神性的光芒照耀之中，而人体表面就会体现出佛法内涵在人类表面上的展现状态，看起来就很像寺庙中供奉的佛陀，等离开论道讲经的环境，人情恢复人性的存在，智慧的光明就被人类的自我隔绝了，在亲友的眼中，我依旧是好吃懒做的猪，曾有的佛陀的威严端庄，此刻就是肥胖臃肿，唉，同一具躯壳，因为内在灵魂的不同，所表现出来的差别，怎么就那么大呐？
在最终圆满之前，神佛不可能真实的在人世间展现，人类的生存境界对于神佛就是玷污，人类对于神佛的评价，想象，议论，就是对于神灵的侮辱，犯罪，所以，能够让人类崇拜或者议论的，都是神灵展现在人间的幻像，绝不是真正神佛的法性真如，真实光明的神圣存在。
我那一世跟随他宣讲佛法，陪伴他直至灭度，他涅盘后，我带着自己的几个亲随，回到自己的家乡，数年后也灭度了，我的家乡，在尼泊尔与印度的接壤地带，是一个小国家，后来因为与领国的战争，天灾，最后灭亡，剩下来的人民，流亡到尼泊尔南部，在山谷中居住下来，佛陀涅盘后，佛教的思想在印度存在了一段时间，最后由于印度原本宗教印度教的昌盛，而慢慢退出了人们的生活，在印度漫长的历史中，佛教的精要，已经融合在印度教的教义之中，这个现象背后的原因，人类永远不可能知道，那是因为圆满智慧的，掌握真理的光明灵魂，离开了这个地区，人体之中，没有光明真理的存在，人类表面的文化，就会被人性的愚昧带入黑暗，

看到这些文章的人，你们可以质疑我的成就，但是，请你一定要拿出你修行的实证智慧来质疑，而不是随着你的情感和观念来质疑表面的形式，就好像我解开了一道世界性的数学题，你想要质疑我，必须要有两个条件，第一，你也解开了这道数学题，来质疑我的结论是否正确，第二，质疑我解开方程式的公式是否合理，离开这两点，其他的质疑，都是可笑的，不值一提。
与我同时期传播佛法的觉者，随着佛法传入中国大陆而转生到了汉地，目的是以觉醒的智慧，体现在修行者的表现之中，为了展现佛法圆融的真理，因为人体不可能一世修炼成佛，而人类的思维是很狭隘的，只看表面的现象，如果没有神通，或者高度智慧内涵的展现，无法开启人类崇敬佛法的心，佛法在汉地的传入，就会流于表面的形式，从而夭折，佛教的传入中国内地的时间，为西汉哀帝元寿元年（公元前2年），也就是佛陀涅盘四百多年之后，随着安世高支谶首译汉文本佛经的行世，佛教教义开始同中国传统伦理和宗教观念相结合。经三国两晋到南北朝四五百年间，佛教寺院广为建造。佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐达到鼎盛，产生三论、律宗、天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。

最初释迦牟尼自己所说的教义为原始佛教；其后自公元前4世纪左右，佛教僧团因传承和见解不同，发生分裂，形成部派佛教（上座部和大众部等）；公元1、2世纪间，从部派佛教大众部中产生了大乘佛教（它把以前的佛教称为小乘佛教）；最后，大乘佛教的一部分派别同婆罗门教互相调和结合，又产生了大乘密教。公元前3世纪，由于阿育王的信奉，佛教在印度国内外得到广泛流传。公元2世纪时，在迦腻色迦王大力扶持下，佛教更加发展。流传于今斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国傣族地区的巴利语经典系，通称南传佛教（属小乘）；流传于中国、朝鲜、日本、越南的汉语经典系及中国藏族和蒙族地区的藏语经典系，通称北传佛教（属大乘）。而印度本土佛教在公元9世纪前后渐趋衰微，13世纪初归于消灭，19世纪后始渐复兴。20世纪中叶起，特别在“不可接触者”群众中得到发展。欧美各国自19世纪以来，亦多设立佛教团体，从事研究和宣传活动。
这些佛教在人间的历史发展现象，都有神灵在推动，因为一种信仰的背后，定有其神灵的引导才能彰显奇迹，人类的信仰是需要超现实的神迹作为支撑才能够延续的，在汉地我们轮回转生了六七百年，在高僧大德们的共同努力下，佛教在汉地广为流传，当时的中国，从宫廷内的皇族国戚，到达官显贵，直至平民百姓，无不信仰佛法，佛法思想的推行使人民身心受益，为了展现生命的奥秘，纯净的灵魂，那些伟大的神灵们频繁的在各个佛法流行的地区展现神迹，当我们看到佛法光明的种子已经在人间扎下了根，深入的渗透在人类的血液，精神之中，就开始准备开辟新的佛法救度生命的环境，

你们不觉得奇怪吗，佛教传入中土汉地，是在公元前后，一般认为在东汉末年。西藏地接印度，而中土相隔万里，为什么佛教在西藏的流布要晚于中土7个世纪？那是因为在人间传播真理的神灵们，经过了七百年的时间才将佛法的内涵，精神，仪轨，形式，圆满的，系统的流传在了中国大陆，目的是为了保障以后投胎转生到中国大陆的灵魂，出生后就可以存在于一个佛法昌盛的环境中，你们普通人是不知道的，人间任何一种文化，或者形式的存在，必须要有“精神”领域的传承，才能够在人间这个环境中成为人类思想与记忆中认可的现实，就好像我们接受一个人，接受一种思想，一种行为模式，必须有一个过程，否则，你不了解这个人，就会本能的排斥他，拒绝他，
本性与人性的混合，产生了人格，人格束缚着本性，却也体现着本性，本性体现在人性中，就是对于神灵的信仰，纯洁纯粹，虔诚彻底的信仰。那就是本性对于生命最远古的记忆，对于真相的渴望，人性，就好像是我们穿在身体上的衣服，我们一生的时间，几乎没有机会脱掉这件衣服，除了面对死亡的那一瞬间，灵魂脱离肉体后，才会知道，肉体只是灵魂的一件衣服，一个载体而已，穿的时间长久了，人性与肉体结合的太紧密了，衣服就成为了我们现实的自我，我们为了这件衣服的存在，苦苦挣扎，目的只是为了这件衣服的整洁，体面，肉体的欲望，人性中的虚荣与贪婪，引动着幻想，衣服与人性虚伪的满足，就成为了生命的满足，可是，你真的满足了生命的渴望吗？

人性的虚妄，是生命轮回的原因，不同宇宙时空的衣服，就是生命在人性带动下，体现出来的结果，本性，解脱不了人性，就永无出头之日，一件衣服破旧了，走向死亡，可是，人性的幻想贪婪，却又为生命穿上另外一件不同形式的衣服，这就是佛经中记载的“六道轮回”，
因果业障，如影相随。
而中国本土的文化，道家神仙之术，在我们进入汉地的时候，就在表面的空间，人世间与佛教开始了对于人类信仰的争夺，必须有一个让精神，思想，肉体，佛法结合在一起的历史过程，才能够成为一个独立的，圆满的，可以救度灵魂归于真理的系统，这个系统的完成，就耗费了我们这些长老数百年的心血，生生世世的轮回，生生世世的修炼，生生世世的讲道，讲法论经，展现神通，直到我们最初在汉地授受的亲传弟子成长为独立的“灵魂”，可以自由转生，不受生死轮回的限制，可以以他们的智慧光明维护人类佛法流传的形式，维护佛经中对于辟支佛，以及三界六道众生法理的内涵，可以维护佛教的形式不为外道破坏，当时在人间正是隋唐时期，是佛教在汉地空前鼎盛的全盛时期，我们些个长老，才能够有时间，精力去考虑其他地区众生得到佛法的问题，

为什么选择西藏这个地区开创新的佛土，因为这个地区的灵魂本质比较新，没有印度，中国的灵魂在三界内轮回经历的时间漫长，这样的灵魂接受真理比较容易，而且，佛法的真理内涵很容易就和生命的本质融为一体，成为光明，但是因为修行中，没有太多的外在因素阻碍，这些灵魂的成就过程往往会很快，所以，我们在西藏所传播的真理，在最初的时候，流传下来的境界，内涵，生命所成就的标准，都严格划分的境界，目的就是不要让生命在过短的时间内修炼成就，否则那个地区的修行者会大批的圆满，人类的社会形势就会被打破，就会干扰到人间轮回的因果，最终的结果就会使人类的文明倒退，所有的人都只要佛法，不要现实利益了，那么，真理在人间所流传的形势就会被改变，修炼环境的宽松，对于修炼者的成就不是好事情，真实的情况是，在最艰苦最艰难的环境中修行觉悟的灵魂，才具备天人众生，无量神佛的尊重与赞叹。
为了在西藏愚昧之地开创佛土净地，又开始轮回转生，从喇嘛到活佛，从活佛到大活佛，一生生的轮回，用神迹，用智慧，用生死的现象，来感化这些肉体后的迷茫的灵魂们，藏地的信众心态很虔诚，在我数百年间的轮回过程中，追随我生命轨迹的底子有数百人，这些灵魂有的早已圆满成佛，有的还继续在藏地佛教中修行，有的追随我到了今天，那都是穿越了生死，一心追随我的赤诚。今生成为我至亲的人。

从汉地转生到西藏两百多年后，佛教开始昌盛发展，我带领弟子们去过中国当时的首都，北宋的都城开封，在那里与当地的寺院方丈开坛论经，宣扬佛法，切磋佛经奥义，听众达数千人之多，是轰动一时的佛教盛况，在汉地逗留了十几年后，重返西藏，在这个期间，又找到了当初在汉地开创佛教时，追随我的弟子们，留下了以后轮回中相见的缘分。
在西藏轮回了五百年后，蒙古灭金，建立元朝，蒙古为了占领西藏地区，非常推崇藏传佛教，从成吉思汗时起，蒙古统治者就试图把喇嘛教作为联系西藏上层的重要纽带。西藏归顺蒙古后，忽必烈特别支持萨迦派的发展。建都燕京后，以八思巴为国师、帝师，统领天下释教，推动了喇嘛教在藏、蒙和北方部分汉民地区的传播。在大一统的国家内，空前密切了藏蒙、藏汉等各族之间的思想文化交流，加强了西藏和中央政权的联系。

从八思巴开端，终元之世，历朝都以喇嘛为帝师。新帝在即位之前，必先就帝师受戒。帝师也是元中央的重要官员，领中央机构总制院事。总制院后改称宣政院，是中央管辖全国佛教和西藏地方行政事务的机构。因此，帝师不只是喇嘛教和西藏地方的领袖，而且也是全国佛教的首脑。此外，中央又在南宋都旧杭州设置江南释教总统所，任命喇嘛僧统理，直接管辖江南佛教，后并入宣政院。喇嘛教统治着全国佛教。喇嘛僧在元代享有各种政治、经济特权。宣政院曾规定：“凡民殴西僧者，截其手；骂之者，断其舌。”喇嘛教上层实际上成了元代的一个特殊阶层。他们中有些人飞扬跋扈、为非作歹、掠夺财物、残害民众，为害不可胜言。
元朝赏赐给大喇嘛的金银财宝，多至无法估计，史书中有“国家财富，半入西蕃”的评语。
表面上看是人类的政治用途，为了利益的驱动，而采用的信仰结合，用来统治民众，而背后的原因，是长老们利用人间政权的交替，而最大程度的保留了信仰的种子，生死，战争，地震，天灾，都是天意而行，没有任何生命可以抗拒可以改变，只是最大程度的保留佛法的信仰在人间能够长存，是神灵唯一能够为人类所做出的贡献，神灵不看重人类的生死，只看重灵魂的升华与解脱，只有灵魂生活解脱后，才会有永恒的喜悦。

等我后来又进入佛法修炼，在觉悟圆满后，找到他的真灵，感谢他曾经在死亡的边缘救了我一次，他说，你在接受帝王的邀请，准备走出寺院的那一刻，就已经注定了你未来的宿命，因为使你动心的不是佛法对于救度众生的宏大利益，而是对于虚荣的崇拜，神灵一念的动机，就足以造就因果，一念因果，就会导致你生命轮回进入六道恶趣的开始，圣灵的生命不能够进入地狱，那种邪恶的空间因素，会在生命的记忆中打下烙印，以后即便是转生，阴间烙印的因素阻隔，也会断绝神性的复苏，三界六道中，只有地狱的阻隔是难以突破的。其他空间的阻隔，是正常的因果轮报产生的业障，通过心灵与佛法的沟通，随着时间推移，只要信心不改，都能够觉悟本性，而地狱是销毁生命的场所，只要进入地狱，或多或少，生命的“光明”都会被折损，你在阳间所犯下的邪淫罪过，有过去的因果，那个女子是你未出家时的妻子，在你追随佛陀出家后，苦苦等待了你一生，以至于上千年的轮回中，她都无法抹去心灵的愿望，可是因为在这数千年之中你一直是高僧圣灵，神凡两隔，无法接触到你的灵魂，直至你前世羡慕人间虚荣繁华，这才使她有了回报过去生命愿望的机会，
你的威德记录于上天，我能够在此刻出现救你，也是你生命中不能受此大难，这才借我的手，解脱你的罪，

欧阳这一法门的修行在历史上从来没有脱离过人间，他们选择在人间修行的目的，是为了方便积累功德，说实际的，过去世跟随我转生轮回的弟子们，任何一个灵魂的威德都要超过他们这一门派的最高的“道祖”，只是为了一份承诺，我带领着欧阳在人间修炼了一百多年，那个时期的我，是一位贫困的教书先生，明朝到了其中后期．皇权衰微，内忧外患，国内矛盾日益加剧，农民起义风气云涌，到处战乱，国外蒙古不臣之心昭然若揭，朝鲜李朝蠢蠢欲动，沿海地区倭寇犯边．最大的危险来自东北，这里虽名义上归属明朝，但由于明朝的压迫．女真贵族早已有反抗之心．
但最可怕的是明朝内部，宦官当权，皇帝无能，明朝初期构建起的政治体制，早已形同虚设．由太监掌权的司礼监，东厂，西厂，锦衣卫成为了实际上的最高政府机构．明朝的实际控制领土面积到了明崇祯年间其实已经与东北的清朝差不多．可谓大厦将倾．无可就药．