“太极之无敌，唯不争耳”（陈微明：《太极拳术-太极合老说》）。此语直接源自老子“天之道不争而善胜”，“夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第八十一章）。“不争”即是“无为”的一种表现。据道家贤哲看，“无为”才能“无不为”，才能超然物外返本归真，回归到自然世界产生之初的“混元太一”状态，
“致虚而守静笃”，明察天下万物而悟道之机，这就是道家哲学追求的最高境界，这种哲学追求作为太极拳功法理论的最高指导原则，在太极拳经上有云“弱其志而虚其心”。弱志，就是要消灭欲念妄念，无为不争，舍己从人，使对手无隙可乘；虚心，就是清除杂念凝息敛神以察对手意图，从而处处得势。正所谓“一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人”，感觉灵敏一至于斯！而“彼不动我不动，彼微动我先动”，。又何其轻灵之至！故历来太极拳名家都主张以“无为”“不争”为理论基础的，“虚心弱志，舍己从人”，以达“柔弱胜刚强”，将其作为功法理论的最高原则。老子云“上善若水”（《老子》第八章），水至柔至弱，“善利万物而不争”，然又至坚至刚，所谓“水滴石穿”，盖指此也。观父太极高手与人交手之际，举手投足皆轻描淡写，神态从容，“外示安逸”。表面上看处处随对手之动而动，有如被动与之交手才发现，自己重心无法控制，进如临深渊，退似陷泥潭，又如立身大圆球上，稍不留心就会跌出；如若用力硬撞对方，或如撞上橡皮墙，自身反被弹起；或如直撞虚空，自身早飞出。明明是先发制却着着落在对方后面，终至恍惚不能自主，宛如掉进对方的口袋里，只能任其摆布。
如何才能达到理想的高手境界？前辈云“太极十年不出门”，足见非苦练不能及。但仅有依样葫芦式的形体动作演练是不行的。“不悟只练，事倍功半”，除了拳架，推手练形体，更要懂劲。悟道“近神明”。
太极拳是“心意拳”，讲究“颖悟”，即悟拳道，悟劲道，进而悟生之大道。这种悟道不是一般的懂道理，而是靠天生的一点灵犀，后天刻苦修为而获得顿悟，即“直觉”。道者，虚无之真也；术者，变化之玄技也。道无形，因术以济人；人有灵，因修而会道。“会道”是练拳练功的宗旨，“济人”则是“会道”的目的。太极十三势歌曰：“详推用意终何在，益寿延年不老春”，拳论谓：“欲天下豪杰延年益寿，不作
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技击之末耳”。可见太极拳一技击为末，而以修身立命为本，正所谓“济人”。这种看法，实际上是道家哲学与宗教的“贵生”思想的体现。
太极拳要求“内外兼修”，即“外练筋骨皮，内练精气神”，习术而又修到道。有云“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，即是太极内功的修炼层次。其最高层次“炼神还虚”也仍是道家哲学思想“道无形”“涵虚混太清”的最高境界。太极内功的修炼与道教“内丹”法，惜修性命的理论有着直接的关系。
2太极内功的修炼及其与道教“内丹”法的关系
用今天的眼光看，道教的“内丹”练法其实就是“气功”锻炼。“内丹”说认为，人体正常的生理结构是最自然、最合理的。“头圆顶天，足方屐”，欲修性命，莫若顺应自然。上承天的清阳，下接地之纯阴，则身内气机合和顺畅，百病难侵也。所以“有身内自有长生药，外边采取枉从劳”之说，并进一步提出“安炉立鼎炼丹”——“身是玉炉，心为金鼎”，玉炉金鼎，象义而已，“丹”则是道教的特殊用语。如果用现代化科学解释，大致可以认为是人体经特殊训练后产生的能量**或“能流”，它受意念控制引导，聚而有形，触之可感其动，散则流布，沿经络遍及全身。元朝道长师长丘处机在《大耽真指》中阐述内丹形成过程说：“使水（肾气）火（心气）相交，用意勾引脱出真精真气，混合与中宫，用神火烹炼，使气周流一身。如此方可气满神壮，结成大丹”。去掉这段话中玄而又玄的宗教神秘主义词藻，很清楚：炼丹“的过程其实就是凝息敛神，尝试用意念集中、控制、引导自身能量的过程，即典型的气功修炼过程。


《大丹指真》进一步说：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。顶者性根也，脐者命蒂也。一根一蒂，天的之元，祖也”。将“性”与“命”区别看待了，因此有“性命双修”之谓：修身养性。
“性潜于顶”，顶即脑也。盖“性”即灵性，泛指人的个性、气质、智慧、能力、思维方式等，是精神实体。“脑藏神，宜清”，修心炼性以求其清。头脑清静，无欲无累才能专精积神，见微知著，察万物而悟玄机，正所谓“宁静而致远”，“守常而抱一”。淡泊而明镜，深谙天道之常，以无为而无不为，，以不变而应万变。所以太极内功修炼的第一要旨就是精神修养，即“修性根”。大而言之，它要求练太极功夫的人正气凛然，胸怀博大，不为私欲所羁，不为俗念所累，心怀慈善而不争，与道浮沉而泰然，也就是了悟生之大道；小而言之，只有修养达到一定境界，才能真正领会太极拳之松、静、虚、灵，“用意不用力”，“极柔软而后极坚刚”，才能“彼不动我不动，人不知我我独知人”。
命蒂在脐，脐是胎儿在母体内摄取营养精华生存发展的器官，出生后即停止作用，但尚在体表留有标志。古人认为脐是人之“命门”，“夫命门这何？性命之门也”（《道枢-黄庭篇》）。命门是“先天之气”出入的通道，命门内藏贤精，是生命之源。“修命”就是使命蒂坚固。古人云：根深蒂固，欲得长寿须养性。古往今来，健康长寿者无不具备乐观豁、与人为善等健康正常的心理素质，重视精神的陶冶，足见养性之功盖在益寿延年，此其一也；其二，“脚下有根，则提健魄雄”，前人又有“人老脚先衰”之说，可见“立地生根”，沉稳坚实是生命强盛的标志。太极内功“桩功”通过“以心行气，气沉丹田”的气功修炼，使认脚下稳健有如植根大地，则性命坚牢字成其实矣。
太极推手是修炼内功最完务的手段。通过推手可练就顶天立地气势 ，罗地生根的桩架，八面支撑的身法以及知己知人的功夫。其中知己知人一道，就是“懂
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劲而近神明”，尤须通过推手实践才能获得。
知己功夫就是对自己的了解。自身的修为，一是精神方面的，俗称“内三合”；一种是形体方面的，俗称“外三合”。“知己”，就是了解自己内外修炼的水平以及尚须努力的方向。
“内三合”，“心为令、气为旗、神为主帅”，故关键在于“神”。拳论及推手要领中均有“虚灵顶劲”、“神贯顶”、“满身轻利顶头悬”之说。顶头纲举目张，神威摄八方，精神提得起，推手中才能有“骨升”的感觉，才能轻灵迅捷，神不知鬼不觉，潜移默化，变幻无穷。这就是“养性”之理当。
“外三合”，就是讲身形布局合理，动作完美一气。身形布局适当，只有使“腹内松静气腾然”，内气才能聚而沉于丹田，下盘才能坚实，也即“蒂固”，推手才能有“肉降”的感觉。太极拳论有“其根在于脚，发于腿，主宰于腰而形于手指”，“有不得机得势处，其病必于腰腿求之”；动作完整一气，才会劲断意不断，若长江大河滔滔不绝，故拳论“一举动周身俱要轻灵，尤须贯串”。
知己功夫，自身修为是太极内功修炼关键的一环。天下之要，不在于彼而在于我，不在人而在于身。“身得则万物备”。因而，仅仅“知”是不够的。“不炼只悟，与事无补”，太极拳名家杨澄甫述及此曰：思暮终年，谈论终日，一朝交手，仍是门外汉。足见纸上谈兵无用，必须经过艰苦的实际训练，才能真得其中三昧。
内功修炼以推手为主，而要入推手之门，就应从桩法练起。通过拳架桩法理解心气相结合的道理，进而懂得自身气机聚散的原理，并着重体会“虚灵顶劲，气沉丹田”的两大要旨，一般无须很长时间就会有“顶天立地”的感觉。头顶天，产生全身骨骼关节放松伸长之感，正中轻飘，与天之阳气相接；叫踏地，如植根土壤，沉重坚实，与地之阴气相通。此时头足连线之中点，腰部命门处会有旋转自如的轻微动感，这就是所谓“先天内动”，应抓住时机增强感应，利用“脚踏地气去寻根，头顶天气来树身”之法，旋转腰部求动态平衡，再将周身气机五行均衡相运；“一身分为五股气，上入青天下入地，灵气运入两手中，不刚不柔正雍容”。则四面八方都有得气感，八方支撑的身法已具雏形。通过以上训练，细心而颖慧者可悟出全身是个浑圆的球体，其中心便是命门。至此内功修炼转而重在心法：将丹田之气运上与心气下运相合，团聚中脘（即中宫），可见一圆形气团，用意念导引会产生“鼓荡”，这种状态就是道教所谓蛇龟盘结之象。气的鼓荡在推手过劲中具有重要作用：鼓即聚合，承接对方加我之力，使之改变角度而将其“化”掉；荡即散开，以对方之力反击对方，或发劲击打对方。聚则心气相合，求至小而无内；散则部放四肢，以至大而无外。聚散开合，变化微妙。


综上所述，自身修为：一是顶天立地的外功，二是聚散开合的内功。正应道教“内丹法”所言：“顶天立地成外丹，聚散开合成内丹，二者合一成大丹”。大丹既成，延年有道矣，或甚至“羽化成仙”耳。成仙之言虽然荒谬，但通过太极拳内功的修炼，可以使人神清气足，体魄强健，思维敏捷，反映迅速，自控力强，雍容大度。知人功夫，建立在自身修为基础上，“推己及人”即其一端；又如太极拳论“懂尽而阶及神明”。通过长期推手虚心体会，触知觉器官将获得明察秋毫的感应知觉能力，能在搭手瞬间清楚的了解对方的功夫水平，判断对方的意图动向，确定自身的相对地位，并迅速寻机造势的前提和关键。王宗岳《太极拳论》云：“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也”。在活力对抗中，赢得主动权以克敌制胜的首要因素，更大程度上是敌情信息而不是既定力量。太极拳在审敌上独创了一种“向不丢不顶讨消息”的“听劲”技术。这是一种“无听之以耳而听之以心”的全身心投入的获取信息方式，其生理机制是以肢体肤觉为基础的“身心合一”的本体感觉。在功能上，它又把“审敌”与“制敌”有机
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地统一起来，有效地克服个体对抗中“审敌”与“制敌”的各种矛盾错位，从而明显地提高了防身御敌、制人取胜的效能。
总之，太极拳在技击中着法形成、劲法形成、听劲形成、因应自然、变化守中、虚静自保，这是一种“以弱对强”和“字强用弱”的自卫形态，在一个极为被动的形式上，表现了高度主动的内容。它在处事上，讲究“舍己从人”，反对浅薄的自我中心主义，不搞“自作主张”的主观主义始终坚持有理、有利、有节的“后发制人”，绝不搞正面抗衡拼消耗的无谓牺牲；但在立身上，它却强调“反求诸己”，杜绝对敌手的各种侥幸和幻想心理，立足于“依己不依他”的自力更生去培植和贮备强大的后续力量，突出自身主体和个体。这是一个“不争的斗士”和“柔弱的强者”阴阳相济的人格形象。它一方面充分利用环境和对手，以自身的适应能力求得在劣境和强敌面前得生存；而另一方面又充分调动自身潜力，在可能条件下不失时机地就势借力，切实改变外界条件来发展自己，以最小的投入去获取最大的效益。在方法论上，它的虚实变换、刚柔并济、崇下尚退、以柔克刚的阴阳之道，也明显的有着自身的存在理由和实际功效。太极拳技击形态所遵循的发展战略，实质上是一条内源多向有机应变的战略。这个战略在工业社会中曾被认为已经过时了，但在今天“后工业社会”的“全球问题”和“人类困境”面前，却显示出古人生命智慧的启发魅力。
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（获优秀论文二等奖）
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吧中识货的真的不多

3楼中“太极推手是修炼内功最完务的手段。通过推手可练就顶天立地气势 ，罗地生根的桩架，八面支撑的身法以及知己知人的功夫。”的“罗地生根”应为“落地生根”。
这贴吧无法编辑的。郁闷