愿闻其详

19世纪是属于德国哲学家的年代，他们抢着将代表各自理念的浴巾铺在沙滩上的一个个躺椅上。
这是一场惊心动魄、超级混乱的躺椅争夺战：第一个来到沙滩上的是康德，他淘气地将自己那张巨大的夜空般深蓝色的浴巾铺在了几乎所有的躺椅上。但是没多久，穿着沙滩短裤的黑格尔就狂奔了过来，准备搞点儿大动静。不过最先要干的事情，当然是把睡着的康德身下的那块浴巾给抽出来了。
如果此时黑格尔认为他已经hold住了整个沙滩的话，他就大错特错了。他没想到叔本华这货也叫嚣着参与到了这场混战之中，并且把黑格尔的很多浴巾掀翻在地，换上了自己的浴巾，然后一个人坐下了。至于尼采刚到这儿的时候，二话不说就把自己的浴巾顺手铺在叔本华旁边，然后一边呲牙咧嘴地笑着，一边往康德和黑格尔身上扔沙子。

正如上面谈到的情形，19世纪的哲学从来就不是一个大一统或者被动接受的年代。恰恰相反，我们似乎可以看到哲学活动的气氛、观点和风格都被一辆神奇的过山车所驾驭着，大起大落、风起云涌。
这是一个西方各大哲学家分庭抗礼、针锋相对的年代，大家都寻思着要拆对方的台。

伊曼努尔.康德无疑是个刺儿头，正如彼得?瑞克曼在文章中讨论的那样，
他经常误导其他哲学家们。作为一个只能算是打了19世纪擦边球的哲学家（他死于1804年），他以他的“批判哲学”建立了一套里程碑式的哲学系统并且重构了整个世界.

哲学没有找到统一理论，科学没有找到统一场，悲哀！

接着讲

算是抛砖引玉吧
于是黑格尔就不高兴了：跟那些试图构建系统的同道中人们（如谢林和费希特）一样，他不能忍受康德主义的这种不爽的结论，试图寻求一种解脱。
对黑格尔来说，这个解脱便来自于历史：就算作为个体的人无法获得绝对知识或其他“完人”的属性，历史的进程也会使人类逐渐到达那个境界。
黑格尔仔细地从细节上推敲并解释了思想和现实是如何同时出现的，例如罗杰·邓肯文章中关于人类的自我意识论证。于是黑格尔将哲学定义为：“被把握在思想中的它的时代”（《法哲学原理》）。
罗伯特·华莱士在其文章中指出，甚至是上帝也不能凌驾于历史之上，并提供了一个帮助我们理解宗教现象的新感受。

亚瑟·叔本华与黑格尔同时任教于柏林大学，
叔本华认为整个世界都是被一种非理性的“意欲”所驱动的。当霍乱席卷柏林的时候，
那位奉行乐观主义的黑格尔挂掉了，
而叔本华这位悲观主义、非理性主义者活了下来。

“万物皆虚，万事皆允，”弗里德里希·尼采如是说，以此给过去的大多数思想家泼了一盆冷水。康德力图寻求永恒的道德基础，而尼采提出要反复“重估一切价值”；
黑格尔相信存在于历史之中的绝对真理，而尼采认为我们所谓的“真理”只不过是“暂时不能驳倒的错误”罢了。尽管尼采有一种决不妥协的性格，但是他那些丰富而精妙的作品一直吸引着大量的读者。同时作为一名哲学家和一名被尼采的激情所感染的忠实读者，伊娃·赛布尔斯卡将给我们打开一扇通往尼采的大门。

西方的哲学和宗教有关。东方的哲学从春秋到战国时期最繁盛。孔子，孟子，墨子等基本上和为人处事有关。中国人一直很看重为人处事，不知道是什么原因。

来源--------------Philosophers_on_the_Beach

引用11楼
可能是古中国哲学家很少到天朝以外的地方去交流思想。

因为中国人多…

因为中国人多…