你看的是百回本

百二十回里有

其实水浒传是这样的：前70回本（到108位好汉排座次这里）是施耐庵著，70回本往后到打辽、打方腊、最后被毒死是罗贯中所著，到此是真正的100回本，后人在此二人的基础上增加了二十回本，就是再征完大辽后，又增加了征田虎、王庆，共计120回本，现在最新的水浒，公认就按照120回本来看待！

4楼有一部分说的是对的，但是关于作者的问题，你还是太武断了。

《水浒》简本繁本递嬗过程新证
版本问题，迄今仍是《水浒》研究中悬而未决的疑难课题。六十年来，论者纷纷，争论的焦点集中于：究竟是简本先于繁本、繁本由简本加工改造而来，还是简本出于繁本、简本是繁本的删节？
笔者在比勘了若干最重要的《水浒》版本，并综合分析古今各家对这一问题的意见之后认为，上述两种观点各有一个方面的真理，又各存在对于客观材料随意取舍、为我所用的倾向，都不免失之偏颇。实际上，所谓简本和繁本，只是《水浒》版本的不同形态和类型，只有以辩证的观点把《水浒》不同形态的版本之间的关系看成为一个密切相关而又相互递嬗的发展过程，才能对这一问题作出比较合乎实际的阐述。
本文的任务是从正面证明：这样一个《水浒》的简本和繁本的相互递嬗的过程，大体上可以划分为如下三个阶段。为了压缩文章的篇幅，对这个问题上各家的不同观点不准备一一发表赞同或商榷的意见——虽然这里的每一步论证，都是有一定的针对性的。


第一阶段：从“有田、王而无辽国”之简本发展为“去田、王而加辽国”之繁本
南宋年间，“水浒”故事开始进入瓦舍勾栏的“说话”艺术领域。龚开《宋江三十六赞并序》云：“宋江事见于街谈巷语。”这里的“街谈巷语”，指的就是这种“说话”。从罗烨《醉翁谈录》记载看，那个时期以“水浒”故事为题材的“说话”，基本上属于“小说”（名“银字儿”）的范畴，还是各自相对独立的英雄故事，如《青面兽》属“朴刀”类，《花和尚》、《武行者》属“杆捧”类，《石头孙立》属“公案”类等，这是“水浒”尚为口头文学阶段的存在形态。可是，当《水浒》进入以文字来加以记录、整理的阶段时，情况就不同了。为了把那一个个相对独立的故事联缀成一体，就不得不借助于历史上确有其事的宋江起义的传说，并以这一起义全过程的大轮廓为纲，把那些英雄人物的故事贯串起来，这就又使《水浒》进入“说话”中“讲史”之一类。在“说话”艺术中，“讲史”和“小说”是既互相联系，又存在本质差异的两种门类。耐得翁《都城纪胜》云：“‘讲史书’，讲说前代书史文传、兴废争战之事；最畏小说人。盖‘小说’者，能以一朝一代故事，顷刻间提破。”“小说”要求在一段时间里，讲述一个完整而精彩的故事，它所要追求的是细腻的描述和热闹的铺排；而“讲史”，则要求事有源流，字有出处，并不过分强调细节的刻画和形象的描绘。以“讲史”的外壳来联缀“小说”，这就是《水浒》在成书初期的最重要的特点，《水浒》版本递嬗演变的许多问题，都是由这个特点派生出来的。
《大宋宣和遗事》，就包含了具备这种特点的《水浒》的雏形。从总的形式看，它无疑是一种“讲史”；而有关梁山泺的事迹，只是其中的一个组成部分。这一部分，主要是有关杨志、晁盖和宋江等三个故事。这些故事，完全可以设想是南宋年间瓦舍艺人所说的“小说”的略写。《遗事》中提到僧人鲁智深，但语焉不详；武松的姓名虽在天书上出现，却没有写出他的具体活动；林冲有名，又只是与杨志一道押运花石纲的十二指使之一，与今本林冲故事不同。可以想见，随着《水浒》的进一步发展，在“小说”艺术中已经获得相当成就并广泛流传的鲁智深、武松、林冲以及其他人物的故事都将逐渐加添进来，充实、丰富着作品的内容，形成了最初的较为完整的《水浒传》，并开始了《水浒》版本递嬗的第一个阶段。
在这一阶段中，《水浒》内容上从“有田、王而无辽国”发展为“去田、王而加辽国”、文字上由简本发展为繁本，是几乎同时进行的相辅相成的两个方面。仅为了论证之便，姑分为两层加以说明。
先谈内容上的从“有田、王而无辽国”发展为“去田、王而加辽国”的问题。按照“讲史”的要求，既要写出宋江事之“兴”，又要写出宋江事之“废”，所以，如何处理宋江等人的结局，就成了一个至关紧要的问题；但是，《水浒》又是以“讲史”来联缀“小说”的，这样一对矛盾，就使《水浒》的联缀加工者，对于如何处理作品的结尾，面临着两种抉择：
一是不写宋江等接受招安。这种抉择，在实际上是可能的。梁山泊大聚义前的部分，所包含的“小说”的内容极其丰富，构成了作品的主体和精华。到大聚义截止，实际上已经完成了以“讲史”来联缀“小说”的任务。王圻《稗史汇编》“院本”条中云：“今读罗《水浒传》，从空中放出许多罡煞，又从梦里收拾一场怪诞；其与王实甫《西厢记》始以蒲东遘会，终以草桥扬灵，是二梦语，殆同机局。总之，惟虚故活耳。”似乎他所见之《水浒传》，是以一梦作结的。此一梦，与其解释为“宋徽宗神游蓼儿洼”，不如解释为类似“卢俊义梁山惊恶梦”更近于“从梦里收拾一场怪诞”的本意。金圣叹自称得到了一种“古本”，并且依据这种“古本”，删去了大聚义以后的书，这样一种没有写宋江等人接受招安的古本，在《水浒》成书过程中，是很可能存在过的。
但是，《水浒》既然入了“讲史”的门槛，这种“虚”、“空”的结局总是不能令人满足的。《宣和遗事》的结尾，就是另外一种抉择：
……宋江统率三十六将．往朝东岳，赛取金炉心愿。朝廷无其奈何，只得出榜招谕宋江等。有那元帅姓张名叔夜的，是世代将门之子，前来招诱宋江和那三十六人归顺宋朝，各受武功大夫诰敕，分注诸路巡检使去也。因此三路之寇，悉得平定。后遣宋江收方腊有功，封节度使。

但是，这样一种简略的《水浒》，实际上并没有多少可供阅读的文学价值，需要进一步加工提高。这就促使有更高文学修养、同时又比较熟悉“说话”艺术的文人（以施耐庵、罗贯中为代表），把那些被舍弃了的属于“小说”范畴的、在“说话”艺术实践中久经锤炼的具有丰满的血肉的部分，重新以文学的方式添加到那已形成的躯干和骨胳上去。这样一个文字上的由简到繁的发展过程，同内容上的“去田、王而加辽国”同时进行，于是便产生了《水浒》这样一部杰出的艺术品，并使最初的简本（注意：不是现存的简本，而是最初的以“讲史”的形式整理出来的近似话本的简本）被逐渐淘汰，唯有那被舍弃的最初简本中的田、王二传，却由于某种特殊的原因，而后又复**增”到新的简本之中（这一过程，将于下文详证），才使最初简本的原始形态得以部分地保存下来。
那么，现存简本中的田、王二传，何以见得是最初简本的残留呢？除了它的文词蹇拙、体制纷纭，只录争战之类的事实，没有什么性格描写和细节刻画之外，还有两个显著特点，证明它确实是草创初就的东西：
1．简本田、王部分，人物身分极为错杂，如柳世雄，本为军中都头，却“开客店生理”；龚正，本为捕盗官兵，却开酒店；管营张世开，未得官时，曾卖理中丸为生；庞元曾授光州昔利县巡检，却因上任盘缠短缺，在街市使枪棒卖药：诸如此类，官方人士，偏偏都同市民身份纠杂一起，这些现象，都系居于市民社会底层而缺少政治活动经验的瓦舍艺人之所为。
2．简本田、王部分，政治倾向也颇为混乱，贬抑田虎、王庆的倾向并不强烈，相反，在具体描写中，倒显示了“官逼民反”的实质。琼英称田虎为“草莽之君”，段三娘赞王庆“却有仁义”，李杰为王庆定下三条军令：“第一，不许杀人放火；第二，不许小喽罗夺人妻女；第三，不许乱打劫客商。违者依军法治。”王庆势穷、出奔沙漠，与众将曰：“今日国破家亡，相从精兵猛将不留半个，是我该灭之日。尔众斩吾首级献与宋江，保汝众之难，苦苦恋我，有何益也。”而田、王手下，均有将吏怀“忠臣不事二君”之心，为之杀身以殉。连宋江见乡老迎接，称此“亦纣民迎武王之意”，不以田、王为“逆贼”，而目之为“暴君”，俨然以“敌国”视之。又有唐斌，乃回雁峰之强人，“不属南北，独自称尊”，作品也予以肯定。
这些，都可以看作初期《水浒》所应县有的特色。但是应该指出，现存简本中的田、王二传固然是最初《水浒》简本的残留，但却不能把它当作衡量《水浒》最初简本的思想和艺术水平的标尺。这是因为，从《水浒》成书过程看，进入相对定型的版本阶段，只是《水浒》漫长成书过程的最后阶段，这一阶段，实际上并不是《水浒》成书的最重要的阶段。从南宋到元末，水浒故事在民间流传了二百多年，民间“说话”艺人的艺术实践，已经使《水浒》，尤其是它的前半部——即以“小说”为主体的部分，成了成熟的艺术品。如果说《水浒》的思想性和艺术性是在逐渐发展和提高中的，那么，这种发展和提高，在“说话”艺术的阶段就已经基本完成了，起码说开始趋于成熟了。最初简本的简略，是因为当时所要求于它的，只是起一个“说话人”的底本的作用。正是在这样一个基础上，才可能导致以真正的“说话”艺术的实在形式出现的繁本的产生。旧本中的田、王二传，只是其中最没有美学价值的敷衍成篇的东西，它不是“说话人”的“小说”艺术的产物，它的最后被舍去，是十分自然的。
有人不相信《水浒》的较高水平的繁本在明代前期就可能出现，根本原因是他们不承认市井瓦舍艺人的《水浒》的基本作者的历史地位，而误以为只有到了明代开国以后的一二百年间，由于许许多多文人的点点滴滴的修改，才使《水浒》得以完善起来之故。事实证明，这种判断是不符合实际的。有力的证据就是上海图书馆所藏之《京本忠义传》残页。
上海图书馆珍藏的《京本忠义传》残页，发现于1975年。顾廷龙、沈津二同志随即发表了《关于新发现的<京本忠义传>残页》（载《学习与批判》1975年第12期），从图书馆学的角度对残页的内容和形式作了初步、但却十分精当的考索。我们高度评价上海图书馆发现这一残页的巨大功绩，完全同意他们从残页的字体、纸张等风格看，断定为明正德、嘉靖间书坊所刻，较之现存传世最早的郭勋本为尤早的结论。需要申说的是，我们认为从文字发展的角度看，《京本忠义传》产生的年代，还可以再向上推，证据是：

后面还有很长，水浒的版本问题是极为复杂的。。。

所谓《古本水浒》已经被鉴定为100%是清朝末年后才创作出来的。

坐观