http://news.ifeng.com/history/lianzai/cgdwc/detail_2009_12/10/331178_1.shtml
中国历史上多的是伪君子和真畜生。按照这些家伙的理论，荀粲的行为是不值得表扬的。为一个女人脱光了挨冻，说明他好色，说明他愚蠢；把老婆的肉给领导吃，说明他忠君，说明他良善。这样的伦理栽培出了难以计数的撒谎精和偏执狂。
这里要提到的一个撒谎精叫王祥，他是琅邪王家的一位先祖。这位王祥声称自己在冬天也挨过冻，但其志趣与
荀粲大相径庭。王祥的母亲死得早，他的继母像所有古代传说里的继母一样，是个坏女人，她想尽一切办法来欺负王祥。有一年冬天，她丧心病狂地提出要吃鲤鱼。
王祥没有拿凿子去凿冰，也没有烧点开水去融化冰面，而是脱光了衣服躺在冰上，想用身体把冰烘化了。然后冰果然就自行融化，两条鲤鱼自己跳了出来，扑入王祥
怀中。这明显是一个胡说八道的故事。传说中无条件服从恶毒继母的王祥，被视为做人的楷模，名列二十四孝图，供后人学习瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鲤鱼，被高
度表扬；荀粲在冬天自己冻得冰凉给妻子降温，在当时却遭到了嘲笑。即便是以豁达为特色的《世说新语》，也把荀粲的故事放到“惑溺”类（就是说荀粲猪油蒙了
心，行为荒唐），从中我们可以看出先人们对此的态度。
这种品评标准当然也有它产生的逻辑和背景，如果我们把那些伦理学家都当成不通人情的荒唐鬼，那也失之草率。
古代中国强调社会应该以大家庭（最好是家族）为单位，而不应该以核心家庭（夫妻、孩子）为单位。大家庭
是中国伦理的支柱之一，而要维持一个大家庭，夫妻之间如果有强烈的情爱，反倒是很麻烦的一件事。对于一个核心家庭来说，爱情可以成为维护家庭的最强有力因
素，但对大家庭来说，那反倒是导致分裂的不安定因素。我们不难猜想，夫妻之间越亲密无间，“分出去单过！”这种“罪恶”思想的种子越容易在他们心中萌芽、
壮大。
如果回顾历史，我们可以发现，总体来说，以核心家庭为伦理基础的社会，男女情爱的地位就比较高，反过来，提倡大家族的社会，则往往轻视爱情。正如宋江所说：“江湖上的好汉若是犯了溜骨髓的毛病，便叫人好生耻笑。”
古代大家庭里，夫妻表现出亲昵是不体面的事情。比方丈夫要是出门几天，按规矩回家后要先到父母处请安。
如果在那里见到妻子，他也不应该表现出什么欢喜之情，点点头就可以了。他应该陪着父母话家常，直到父母开恩说：“好了好了，你跟你媳妇下去吧。”要是他胆
敢不顾羞耻，扯着媳妇的手，表现得很高兴，就会被说成“没出息”。这其实是大家庭里对夫妻关系的一种控制机制，夫妻的亲昵被尽量置于一种隐秘、次要的地
位，这样才有利于大家庭的维系。在这种机制之下，表露爱情就像内裤外穿一样，成了一种多少有些可笑的东西。
有出息的夫妻当然很多，比如西晋的太尉兼美食家何曾，就格外有出息。他和自己老婆一年不过见三四次面，
每次见面都像接见外宾一样隆重。何曾打扮整齐，何夫人也穿上凤冠霞帔，两人面对面坐好，互相敬酒，祝对方长寿。表达完自己的美好祝愿之后，就各自退席，然
后几个月不见面。我想何曾的老婆要是发烧，何曾应该会到床前慰问：“祝夫人身体早日康复！保重身体！”然后就出门该干啥干啥去了。这样的夫妻，得到了史书
的表扬，称赞何家“闺门整肃”。
但魏晋是一个儒家伦理趋向松散的时代。大家族依旧存在，甚至比以往更加强大，但是支撑它的伦理基础却有了微妙的变化。
昔日大家恪守信奉或者装作恪守信奉的东西，到了魏晋时代，开始出现了松动。比如荀粲就认为圣人固然还是
圣人，但他们留下的典籍都是僵死的，真正重要的东西是那些文字无法表达的“意”。既然真正重要的是不可言说的“意”，那么怎么去追寻这些“意”呢？合乎逻
中国历史上多的是伪君子和真畜生。按照这些家伙的理论，荀粲的行为是不值得表扬的。为一个女人脱光了挨冻，说明他好色，说明他愚蠢；把老婆的肉给领导吃，说明他忠君，说明他良善。这样的伦理栽培出了难以计数的撒谎精和偏执狂。
这里要提到的一个撒谎精叫王祥，他是琅邪王家的一位先祖。这位王祥声称自己在冬天也挨过冻，但其志趣与
荀粲大相径庭。王祥的母亲死得早，他的继母像所有古代传说里的继母一样，是个坏女人，她想尽一切办法来欺负王祥。有一年冬天，她丧心病狂地提出要吃鲤鱼。
王祥没有拿凿子去凿冰，也没有烧点开水去融化冰面，而是脱光了衣服躺在冰上，想用身体把冰烘化了。然后冰果然就自行融化，两条鲤鱼自己跳了出来，扑入王祥
怀中。这明显是一个胡说八道的故事。传说中无条件服从恶毒继母的王祥，被视为做人的楷模，名列二十四孝图，供后人学习瞻仰。王祥赤身躺在冰上捉鲤鱼，被高
度表扬；荀粲在冬天自己冻得冰凉给妻子降温，在当时却遭到了嘲笑。即便是以豁达为特色的《世说新语》，也把荀粲的故事放到“惑溺”类（就是说荀粲猪油蒙了
心，行为荒唐），从中我们可以看出先人们对此的态度。
这种品评标准当然也有它产生的逻辑和背景，如果我们把那些伦理学家都当成不通人情的荒唐鬼，那也失之草率。
古代中国强调社会应该以大家庭（最好是家族）为单位，而不应该以核心家庭（夫妻、孩子）为单位。大家庭
是中国伦理的支柱之一，而要维持一个大家庭，夫妻之间如果有强烈的情爱，反倒是很麻烦的一件事。对于一个核心家庭来说，爱情可以成为维护家庭的最强有力因
素，但对大家庭来说，那反倒是导致分裂的不安定因素。我们不难猜想，夫妻之间越亲密无间，“分出去单过！”这种“罪恶”思想的种子越容易在他们心中萌芽、
壮大。
如果回顾历史，我们可以发现，总体来说，以核心家庭为伦理基础的社会，男女情爱的地位就比较高，反过来，提倡大家族的社会，则往往轻视爱情。正如宋江所说：“江湖上的好汉若是犯了溜骨髓的毛病，便叫人好生耻笑。”
古代大家庭里，夫妻表现出亲昵是不体面的事情。比方丈夫要是出门几天，按规矩回家后要先到父母处请安。
如果在那里见到妻子，他也不应该表现出什么欢喜之情，点点头就可以了。他应该陪着父母话家常，直到父母开恩说：“好了好了，你跟你媳妇下去吧。”要是他胆
敢不顾羞耻，扯着媳妇的手，表现得很高兴，就会被说成“没出息”。这其实是大家庭里对夫妻关系的一种控制机制，夫妻的亲昵被尽量置于一种隐秘、次要的地
位，这样才有利于大家庭的维系。在这种机制之下，表露爱情就像内裤外穿一样，成了一种多少有些可笑的东西。
有出息的夫妻当然很多，比如西晋的太尉兼美食家何曾，就格外有出息。他和自己老婆一年不过见三四次面，
每次见面都像接见外宾一样隆重。何曾打扮整齐，何夫人也穿上凤冠霞帔，两人面对面坐好，互相敬酒，祝对方长寿。表达完自己的美好祝愿之后，就各自退席，然
后几个月不见面。我想何曾的老婆要是发烧，何曾应该会到床前慰问：“祝夫人身体早日康复！保重身体！”然后就出门该干啥干啥去了。这样的夫妻，得到了史书
的表扬，称赞何家“闺门整肃”。
但魏晋是一个儒家伦理趋向松散的时代。大家族依旧存在，甚至比以往更加强大，但是支撑它的伦理基础却有了微妙的变化。
昔日大家恪守信奉或者装作恪守信奉的东西，到了魏晋时代，开始出现了松动。比如荀粲就认为圣人固然还是
圣人，但他们留下的典籍都是僵死的，真正重要的东西是那些文字无法表达的“意”。既然真正重要的是不可言说的“意”，那么怎么去追寻这些“意”呢？合乎逻
有人就一定会有情感，有情感就一定会有真善美，有真善美才会有爱恨情仇。
