写在前面的话
之前在西吧分部群里说过，这次要发的帖子是西心慢笔五，主要谈谈原著意像化的接受美学。但是最近因为张西开播，个人心中有惊有喜，有怒有哀，情感很复杂，所以暂时不太适合写西心慢笔那样缓慢的文字，只好暂时搁下了。
最近吧里多了很多面孔，许多都是对西游文化有兴趣的同好。除了电视剧以外，一些和原著相关的话题也在铺陈探讨，总体气氛相当热烈。我也十分想加入进来，因此开了这个新的专栏。
这个专栏和西心慢笔不一样。如果说西心是一锅八宝粥，小火慢熬，零零碎碎什么都有；那么梨解西游就是快火爆炒，主题明确，结构固定。每一回我都会围绕着原著的一个大家多有疑问的点，从我知识所能及的各个角度去尝试着探讨一下。当然，我自己所学有限，一定会有错疏离漏的地方，只能算是一家之言。咱们吧里藏龙卧虎，希望各位吧友能不吝赐教。
最后注明一点，我没有能力做到用恶搞、阴谋论或者厚黑说这类需要丰富人生经历才能具备的超能力去分析理解问题。献丑不如藏拙，因此我的内容都会尽量保持严肃。
废话结束，正文开始。


第一篇写的比较仓促,思考时间有限,暂时只从两个角度讨论 :) 欢迎大家补充不同的思维视角.

总假设 – 先天成书与后天成书
《西游记》到底是先天成书，还是后天成书，这是一个很核心的问题。我记得以前雷吧曾经初步提出过这方面的设想和论断，乃空也聊过他的相关看法。对我都相当有启发。
所谓先天成书，即是指作者在创作时没有把这本书赋予叙事以外的更深层次的精神寓意或者文化含义。但是由于其本身深厚的文化修养，使得作品本身富含了海量的多层次信息。令读者能在文学接受的层面，通过主观审美，经历赞同和拒绝，从而联想或解读出更多面的意义或象征——四大名著中的《三国志通俗演义》和《水浒全传》就在此列。而后天成书则是指作者在创作的时候其初衷就是以文言志，或以文寓意。作者作品中的人物，事件，场景甚至对话都是经过了精心设计，以呼应其心中预设的精神主线，一步步引导读者在接受叙事的同时，也在发掘其早就埋藏好的宝藏——《红楼梦》就是此类代表。
简言之，这就是一个“无心插柳”还是“有意为之”的问题。
可是在《西游记》上，这个问题变得尴尬和暧昧起来。历来以赞成其为“世俗小说”“游戏之作”为首的先天派和赞成其为“丹经”为首的后天派争得不亦乐乎。都力图证明只有自己才切中了西游的本质，于是到了最后谁也说不服谁。
细读《西游》会发现，说它是先天成书，那么书里那些明确的丹道体系或心学格局乃至禅宗脉络是绕不开的；说它是后天成书，不少地方却又似是而非，释义起来于人一种牵强附会之感。对此，我个人的观点一直是两者兼有，谁先谁后反而不重要了。如果《西游记》不是一个作者完成的，甚至不是在同一个时代完成的，这个问题就忽然变得不成其为问题了：它可能是后世作家在后天书祖本上（比如传说中的全真本）作出的先天书性质的纯故事创作以及重编；也有可能是后世学人在先天书母本上（如永乐大典所载残本西游记片断魏征斩龙）做出的理论体系的植入和编修。
综上，我们现在做出了一个核心假设：百回本《西游记》不能以单纯的先天或者后天论之，而是一个你中有我、我中有你的局面。书中有相当大的后天成分，因此我们可以以解读后天书的方式通过各个相关文化知识领域对其中的疑点进行分析和解读。 这是我们能合理继续本文的重要前提。

总结
综上所述可见，在作者的理论体系里，白龙马的功用是辅助的、局部的，它游离于取经团队的互动核心之外，远远不能与其它四众等量齐观的。因此，哪怕它先加入到取经队伍里，其在后天理论体系里的角色和定位让它根本上缺乏了与其他三个师兄弟论资排辈的资格。这也是为什么，哪怕故事中小白龙曾力战黄袍怪、义阻猪八戒，其尿对于游鱼走兽、野草荒花而言不啻于金丹圣水，但是它仍然无法摆脱取经团队中最末的地位，常年与行李作伴,兴何如哉!

最后
本来还想写易理看白马的。如果说上面的有可能是我在说胡话的话，那么我自己清楚地知道，这一块按照现在的思路写下来我肯定会说胡话……所以还是暂时留下，等以后弄明白了再补吧。

楼上插楼的老兄,为了排版整齐,我把你的"插" 字删了哈. 但是谢谢捧场.

居然瞬间精了.谢谢云霞青眼.

好吧 杀花

酱油还来得及，杀花却是晚了：）

太会扯了都赶上红学家了！其实白马连小师弟都算不上！只是个编制外！

本来就算不上。昨天写字的时候太晚了，脑子不清楚，算笔误吧：）不过编外是不可能的，否则何来五圣成真一说？

巨才！巨才！
尤其这句：
但是它仍然无法摆脱取经团队中最末的地位，常年与行李作伴
马就应该和行李作伴。

巨才！巨才！
每次师傅被捉，猴子们回来看到的总是现场剩下的马和行李，二者果然是好伙伴。