我们在以前介绍西方科学哲学中讲到，实证哲学关于一切知识都必须建立在感觉经验的基础之上的观点，已经成为今天科学研究的一个重要基石。从本质上讲，实证哲学是一种摸着石头过河的，步步为营的实实在在哲学。这种严谨实在的态度，是每一项科学研究所必须遵循的。然而，如果一味只知道低头摸石头，不抬头看方向，到后来就可能自己到底要往哪个方向走都闹不清了。所以，后来的历史主义哲学不再把形而上学和宗教信念排斥在外，认为它们实际上会起到一定的指引方向的作用。当然，科学家们可以在心中有这样或那样的形而上或宗教信念为出发点去努力，但一旦开始工作，就必须回到实证哲学要求的工作方法上来，一步一个脚印的做。绝不允许把自己的形而上信念和宗教信仰掺和到自己的科研报告中来。
正如爱因斯坦所指出的那样，许多科学家都有强烈的宗教感情。正是这样的宗教感情，成为他们探索宇宙奥秘的强烈的精神动力。
首先必须说明的是，信教的人是必定信神的，但是，信神的未必一定信教，今天很多信神的科学家并不一定信任何宗教。请先看一下爱因斯坦的观点。
1924年一位在纽约的犹太教拉比致信爱因斯坦，问：“你信仰上帝吗？”
爱因斯坦的回答是：
“我相信斯宾诺莎的那个在存在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不相信那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。”（1）
那么，斯宾诺莎的上帝究竟是怎么回事呢？
在《圣经》里，上帝按照自己的模样创造了人类，因此，上帝当然应该是人模人样的。斯宾诺莎对这样的上帝进行了毫不客气嘲弄，他说：
“一个三角形如果能说话，也会以同样的口吻说上帝是杰出的三角形；而一个圆形，也会认为神性是一个出色的圆圈；这就是说，每一种事物都会把自己的属性加在上帝身上。”
他又说：
“我对上帝和自然的看法，与后来的基督徒们通常的观点完全不同，因为我认为上帝是一切事物的内在的，而不是外部的原因。”
既然不信《圣经》中的上帝，也更不去信佛和菩萨，那么科学家怎么会信神呢？
先举两个球场的例子作比方。足球场上，观众只能看见比赛双方的运动员，但是，运动员是按照比赛的游戏规则来进行比赛的。没有越位、边线球和点球等等游戏规则，比赛就会一团糟。即使是原来完全不懂足球的观众，看得多了，也会逐渐领悟足球的游戏规则。谁都会认为，这些游戏规则是某些看场上看不到的人，例如组委会的官员们，事先制订的，而绝不会认为运动员们上场的同时就自动产生了游戏规则。
又比如，足球场上球员们三条线进退有据，长传冲吊、短传渗透，打得有板有眼，球迷一定会认为教练指挥有方，即使他们并没直接看到教练。但是，如果球员们拥成一团，乱踢一起，球迷们一定会骂，他们有没有教练，教练到哪里去了，睡着了？
现在，回到宇宙和自然界来。宇宙的游戏规则是自然生成的，还是谁来制定的呢？
在这里人们产生了分歧。唯物主义者认为自然规律是自然生成的。
可是，这种看法是与我们日常生活的经验是完全相矛盾的。例如，当你离开房间再回来时，发现原来自己乱七八糟摊在桌子上的草稿纸，已经被叠得整整齐齐了。您一定会认为，是来了某个人帮您整理过的，而绝不会认为是风把纸张吹得整整齐齐的。
因此，信神的科学家认为，蕴藏在宇宙深处的自然规律是那么精妙，那么不可思议，如果把这些自然规律看作是伴随物质自然生成，会感到难以置信。但假如说，自然规律是某种智慧创造出来的话，他们觉得这种智慧的水平远远超出了我们全体人类的智慧。基于这样的想法，这些科学家也许并不信教，但是他们认为神是存在的，这种神常常被称之为：上帝、神、造物主、宇宙智慧或绝对理念等等，或者是咱们中国儒家和道家思想中的“天”和“道”。
创立近代科学的欧洲早期科学家，几乎都是清一色的基督教信徒，甚至是教士。
早在中世纪就提出并极力主张观察和实验的罗吉尔.培根，是教会的一个托钵僧。


爱因斯坦进一步指明宇宙宗教感情的内涵：
“他的宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇，因为这种和谐显示出这样一种高超的理性，同它相比，人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足道的反映。”（1）
爱因斯坦还指出了宇宙宗教感情对科学家产生的巨大动力：
“我认为，宇宙宗教感情是科学研究的最有力，最高尚的动机。只有那些做了巨大努力，尤其表现出热忱献身——要是没有这种热忱，就不能在理论科学的开辟性工作中取得成就——的人，才会理解这样一种感情的力量，唯有这种力量，才能作出那种确实是远离现实生活的工作。…。在我们这个唯物论的时代，只有严肃的科学工作者才是深信宗教的人。”（1）
所以，爱因斯坦会说出这样的话来：
“没有科学的宗教是盲目的，没有宗教的科学是跛足的。”
爱因斯坦在与印度的拉宾德拉纳特.泰戈尔的谈话中说，“我比您更有宗教感情。”（1）
科学家们在通过研究蕴含在自然界内部的无比美妙的规律，感悟到一种无比伟大的理性的存在。但是对于绝大多数普通民众，困难在于他们一般都没有接受过高深的数学、物理学、化学和生物学的教育，因此，无法体会到自然规律的美妙，当然更不可能因此而体验到“伟大理性”的存在。因此，或者成为唯物论者，或者崇拜拟人化的上帝或菩萨。
然而，正如英国W.C.丹皮尔在《科学史》中所指出的那样，唯物论或无神论的最大困难是，“如何解释无知觉的质点运动怎样能产生思想？”
对于生命和思想，唯物论乞灵与辩证法的断言“事物总是从低级到高级，从简单到复杂变化的。”然而，科学表明，事物并不具有这样的禀性，按照热力学第二定律，情况正是相反，事物的总体趋势是复杂向简单，高级向低级变化的。辩证法只是把物质神秘化而已。
正如马里丹《经院哲学与政治》所指出的那样，“马克思曾经说到黑格尔辩证法的神秘化，他自己的辩证法自以为是现实的，就这一点来说，他只不过是这种神秘化变本加厉而已。他把黑格尔的辩证法从天上拉到地下来了。其结果它是变得更加有害。”
在前面的各篇文章中，我们力图用最通俗的语言，对人类最关心的两个问题：宇宙的起源和生命的起源的有关内容和证据介绍给大家，以证明爱因斯坦所指的“神”或者说是“伟大的理性”或“斯宾诺莎的上帝”的存在。这件工作难度很大，不仅可能远远超出了我们的学识水平和能力，也可能完全吃力不讨好，但是，却值得去做。所以，就尝试着去做了，或许能起到抛砖引玉的作用吧。
（1）爱因斯坦文集，第一卷，商务印书馆，1976年
P243-244，p272，p280-283
（2）德雷克《伽利略的发现和观点》p182
（3）牛顿《光学》p344-345，1721年伦敦第三版
（4）达尔文：《达尔文生平及书信》第一卷P279,282，第二卷 p105
（5）华莱士：《对自然选择的贡献》第二版， 纽约，麦克米伦公司出版，1871年，p358
（6）霍金，时间简史，湖南科技出版社，1995年，p160
（7）W.C.丹皮尔的，《科学史》商务印书馆，1975年9月，第一版，p282。
原系列文章载于本人网易《风雨书屋的博客》http://fysw.1942.blog.163.com/中
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LOL，好熟悉的调调

此信写于1954年，是物理学家寄给同为犹太裔的哲学家艾瑞克·古特金的。爱因斯坦在信中称《圣经》“相当幼稚”并嘲笑了“犹太人是‘上帝选民’”这一观念。此信在伦敦一家拍卖行以404，000美元的高价售出，是售前估价的25倍。
加州理工学院爱因斯坦档案工程主任、历史学家戴安娜·L·克莫斯-布彻韦德说，为研究爱因斯坦的学者们都知道这封致古特金的信，她对卖出这样的高价并不感到吃惊。
她在一封电子邮件中写道：“这封信阐述了爱因斯坦对宗教、犹太教以及对上帝和宗教教义极其重要的思想和观点。”她还说，爱因斯坦写这封信的目的虽然不是为了发表，但是它“简练、质朴”，比他在公开场合下通常采用的暗喻方式更加直言不讳。
正如爱因斯坦在其自传中记述的那样，他12岁就失去宗教信仰，认为宗教是彻头彻尾的谎言，并且绝不动摇。但是他从来没有失去对宇宙可见秩序的宗教感，或者是他尽情享受宇宙奥妙和神秘的直觉。爱因斯坦曾经说：“宇宙最难以捉摸的东西就是它的可理解性”。


全世界的人都信基督教，也决定不了我对上帝的态度

个人认为那些伟大科学家所说的神并不是宗教里拟人话的神，而是像文章里说的： “宇宙深处的自然规律是那么精妙，那么不可思议，如果把这些自然规律看作是伴随物质自然生成，会感到难以置信。但假如说，自然规律是某种智慧创造出来的话，他们觉得这种智慧的水平远远超出了我们全体人类的智慧，基于这样的想法，这些科学家也许并不信教，但是他们认为神是存在的，这种神常常被称之为：上帝、神、造物主、宇宙智慧或绝对理念等等，或者是咱们中国儒家和道家思想中的“天”和“道”。”

我还有种看法 他们是把心，精神托付给上帝。而这里的上帝有可能就是人世间的爱，温情等。
就像爱因斯坦说的：科学家不能缺少人文关怀。

此贴要顶，希望吧主能加精。其实我很难理解为什么那些人热爱科学，有会信仰宗教。

你如果能理解科学和正确的宗教信仰不矛盾的话就能理解你说的这些了。

可能是因为一些神秘主义的事，导致我无法理解科学和正确宗教信仰不矛盾
其实我对神什么的不敢兴趣。
但是对一些鬼，灵魂，灵界，灵异事件，超自然事件，超自然力量，通灵学，灵魂学，我国的蛊术，东南亚的降头术，养鬼术等巫术之内的神秘、未知、科学无法解释、没有探索的东西、学说很感兴趣。而这些事有些又和宗教有联系，所以.........


确实存在通鬼术的，虽然很多是骗人的。

爱因斯坦的这一态度，间接导致他站在量子力学的对立面上……