《中阴闻教得度》是为修行人或熟习其教法的人而撰写。对现代人来说，很难深入其堂 
奥，同时有很多如果不了解其背景就无法回答的问题。有些教法是修持《中阴闻教得度》的 
关键所在，并未写成文字，只由师徒口耳相传，如果不了解这些，便无法充分认识和使用这 
本书�

西方人透过《中阴闻教得度》已经对这些教法有些认识。因此，在这本书中，我将从广 
泛而深入的角度来讨论这个教法�

中阴

由于《中阴闻教得度》的风行，人们通常都把中阴与死亡联想在一起。不错，西藏人在 
日常用语中，都以中阴指死亡和再生之间的中间状态，但它还有更广、更深的涵意。在中阴 
教法中，比起任何其他教法，可能更可以让我们看到佛陀的生死知识是多么精深博大；如果 
能够从觉悟的角度彻底了解我们所谓的「生」和「死」，就可以了悟两者是多么密不可分。

1.此生的自然中阴，包含生与死之间的整个过程。以我们目前的了解，这个时段似乎不 
只是中阴、过渡期而已。如果我们加以思考，并把它与漫长的业力历史比较之后，就可以知 
道这一生的时间，事实上是相当短暂的。中阴教法特别告诉我们，此生的自然中阴是准备死 
亡唯一而且最好的时间。其方法就是熟悉教法和稳定修行。 
 2.临终的痛苦中阴，从死亡过程的开始，一直到所谓「内呼吸」的结束为止；最后是死 
亡时的心性显露，我们称为「地光明」(Ground Luminosity )。] 
 3.法性的光明中阴，是包含死后心性光芒的体验。「明光」（Clear Light）或光明 
(luminosity)将会展现为声音、颜色和光能。 
 4.受生的业力中阴，就是我们通称的中阴身，它一直持续到我们投胎有新生命为止。 
 界定和分别每一种中阴的是，它们都是间隔或时段，其中特别呈现觉悟的可能性。在生 
和死的过程中，解脱的机会持续不断，中阴教法则是让我们能够发现和认出这些机会，并充 
分加以利用的重要工具。

不确定和机会

目前已经弥漫一切事物的不确定性，在我们死后会变得更加严重，更加强烈；诸上师告 
诉我们，死后的清明或混乱要「乘上七倍」�

这种持续性的不确定状态，也许会让一切变得丧气而了无希望；但如果深入一层去看， 
你将发现它的本质就是会产生间隔，在这空间有很多转化的机会正在不断出现--如果它们能 
够被看到和把握的话�

因为生命只不过是生、死和过渡期的永恒流动而已，因此中阴经验无时无刻不发生在我 
们身上，变成我们心理结构的基本部分。不过，我们总是忘记了中阴和它们的间隔，因为我 
们的心从一个所谓「具体」的情境进入下一个情境，习惯性会忽略一直在发生的过渡阶段。 
事实上，诚如中阴教法所说的，我们每一个时刻的经验都是中阴，因为每一个思想和每一个 
情绪都是由心性中产生，而后有回归心性。中阴教法使我们觉察，特别是在强烈改变和过渡 
的时刻，我们那宛如天空般的、本初的心性将有机会显现

让我告诉你一个例子。请想象有一天你下班后回家，发现府上的门被橇开，悬挂在铰链 
上。你遭窃了。走进屋内，发现你的财产全都不见。你整个人僵住，被吓得目瞪可呆，失望 
之余，你疯狂地想，到底失去了哪些东西，然后你那颗狂乱激动的心被吓住，思绪消失了。 
有一段突然、深沉的寂静，几乎是一种快乐的经验。再也不做挣扎，再也不努力，因为这些 
都无济于事。现在你只有放弃，别无选择。

所以，前一刻你丧失了珍贵的东西，下一刻却发现你的心安住在深度的宁静状态中。当 
这种经验发生时，不要立刻急着寻找答案。你应停在那个宁静的状态中一会儿，让它成为一 
个间隔。如果你确实安住在那个间隔中，往内心观照，你将瞥见觉悟心的不死性质。如果在 
此生中，对这种间隔和过渡所能提供的转化机会能变得更敏感、更警觉的话，那么我们内在 
里就能对死亡时将发生的更强大、更不易控制的状况做更好的准备。

这是非常重要的，因为中阴教法告诉我们，心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻 
来得更有力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变，而最高潮的就在死亡的时刻。 
因为当时肉体被抛弃了，我们有最大的解脱机会�

不管我们的修行功夫有多好，我们还是受限于肉体和它的业。但在死亡时，我们从肉体 
中获得解脱，就有非常好的机会去实现我们的修行和生活目标。即使是一位已得最高证悟的 
上师，也是在圆寂时才有终究解脱，这称为般涅(parinirvana )。那就是为什么在西藏传 
统里，我们并不庆祝上师的生日；我们只庆祝他们的圆寂--最终觉悟的时刻。

我在西藏的孩提时代及成长的岁月中，听过许多故事，描述大修行者或甚至表面看来似 
乎很平凡的瑜伽士和俗人，死得很令人讶异和富有戏剧性。他们一定要等到最后的那一刻， 
才会展示证悟的功夫，以及他们体现教法的力量�