西藏人说：「坏行为有一项好处，那就是能够被净化。」因此，永远都有希望。即使是 
谋杀犯和最冷酷无情的犯人，都可以改变和克服导致他们犯罪的情境。如果能够纯熟而睿智 
地利用目前的情况，它们都可以启示我们解脱痛苦的束缚�

目前发生在我们身上的一切，都反应着过去的业。如果能认知这一点，那么每当我们遭 
遇痛苦和困难时，就不会把它们看成失败或巨祸，或把痛苦看成是任何形式的处罚，我们也 
不会责怪自己或自怨自艾，而是把正在经历的痛苦，看成是过去业报的完成。西藏人说： 
「痛苦是扫除一切恶业的扫把。」甚至还要感谢一个业正要结束了。我们知道：「好运」是 
善业的果报，如果不好好利用它很快就会过去了；「坏运」是恶业的果报，事实上它正在给 
我们净化的绝佳机会。

对西藏人来说，业在他们的生活中，具有非常生动而实际的意义。他们活在业的真理和 
原则之中，这就是佛教伦理的基础。他们了解业是一种自然而公正的过程。因此，不管他们 
做什么，业都会激起他们个人的责任感。在我年轻的时候，家里有一位非常好的仆人名叫阿 
贝·多杰（ApéDorje），他很疼爱我。他真是一位善良的人，一生从未伤害过任何 
人。年幼时，每当我的所言所行伤害到别人，他就会很和气地说：「哦！那是不对的。」让 
我深深体会到业的无所不在，一旦我有任何坏念头要生起时，他当下就会转化我的反应。

真的如此难以看到业在作用吗？我们不是只需回顾自己的生活，就能看清行为的后果 
吗？当恼怒或伤害到别人时，它不是反弹到我们自身吗？不就会留下痛苦而黑暗的记忆，以 
及自我厌恶的阴影吗？那个记忆和那些阴影就是业，我们的习惯和恐惧也是来自业，都是过 
去所行、所言或所思的结果。如果能够检讨自己的行为，同时能够了了分明，就会发现，在 
我们的行为中有一个老是在重复的模式。每当做错了事，就会导至痛苦：每当做对了事，就 
会产生快乐。

责任

我非常感动地看到，濒死经验以相当精确和惊人的方式，肯定了业的真理。在濒死经验 
中，有一个令人深思的共同现象是「全景式的生命回顾」(panoramic life review)。有这 
种经验的人，不仅会巨细靡遗地回顾一辈子的事件细节，还会看到他们的行为所产生的后 
果。事实上，他们会经验到自己的行为对别人所产生的全部影响，以及别人心中所生起的一 
切感觉，不管是多么的恼人或震撼。

生命中的一切逐一浮现，对于我所经验到的许多事情感到羞耻，因为那些似乎不是我做 
过的。……不但经验到我所做的事，还包括我如何影响到别人……即使是思想也没有丧失�

我的生命过程在我面前通过。……我在生命中曾经感觉过的每一种情绪，都再感受一 
次。眼睛显示让我知道情绪如何影响我的生命。我生命中的一切行为又如何影响到别人的生 
命…�

我就是我伤害过的那些人，我就是我曾经带给他们快乐的那些人

我觉得我们必须非常严肃地看待这些见证。它们将会帮助所有人体会自己的行动、语言 
和思想的全面意涵，并促使我们变得越加负责。我注意到许多人感受到业的威胁，因为他们 
开始了解逃脱不了业的自然律。有些人佯装全然藐视业，但在他们的内心深处，却又极度怀 
疑自己的否认态度。白天他们也许表现得满不在乎，完全不理会道德不道德，一种伪装、洒 
脱的信心，但晚间独处的时候，他们的内心却经常是黑暗、烦恼不堪的。

了解业之后，东西方都有逃避责任的特殊方式。东方人把业当作不帮助别人的藉口，他 
们会说，不管他们受到什么样的苦，那是「他们的业」。在「自由思考」的西方世界里，我 
们却正好相反。相信业的西方人，会「敏感」和「小心」得过分夸张，他们会说，实际上， 
帮助别人就是干预了他们必须「自寻出路」。这是多么逃避和违背人性呀！也许我们的业正 
好是应该来帮助他们的啊！我认识若干富人，如果只助长了他们的懒惰和自私，他们的财富 
可能会毁灭他们；反之，他们也可以把握机会，用钱实际帮助别人，因而帮助了自己

我们绝对不可以忘记，透过我们的行动、语言和思想，我们可以有选择。如果选择好的 
一面，就可以消除痛苦和苦因，帮助我们的潜能、佛性在心中苏醒。除非佛性能够完全苏醒 
过来，我们也解脱了愚痴，与不死的、觉悟的心相结合，否则生死轮回将永无尽期。因此， 
佛法告诉我们，如果不在这一世为自己负起一切责任，我们的痛苦将不只是持续几世而已， 
还将持续千千万万世。

就是这种令人清醒的知识，让佛教徒把未来世看得比这一世还重要，因为有更多的未来 
世正等待着我们。这种远程的观点，影响着他们的生活方式。他们知道，如果我们为了这一 
世而牺牲掉所有来世，那就好象把一辈子的储蓄统统花在一次豪饮上，疯狂地忽视其后果�

但如果我们能够观察业的法则，在心中唤起慈悲的善心，如果我们能够净化心灵，逐渐 
唤醒心性的智慧，那么我们将可以变成真正的人，最后证悟�