我知道死后还有生命！没有人可以动摇我的信念。我没有任何怀疑――它是安详的，没 
有什么好害怕的�

世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点。 
它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义， 
现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世，如果没有真正 
或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。

它解答了每一个人在这一生迟早都会疑惑的问题。是的，是有来生的！这比我们所能想 
象的任何事都要美！一旦了解这点，就会觉得它是那么独特。你会了解的�

有关这个主题的研究也显示，濒死经验会使人变得更开放，更能接受轮回的观念�

还有，某些天才儿童惊人的音乐或数学天赋，不就可能是在其他世所发展出来的吗？例 
如莫扎特，他在五岁时就编了舞曲，到了八岁就出版了奏鸣曲�

如果死后确实有生命存在，你也许会问：为什么这么难记得呢？在《伊尔的神话》 
(Myth of Er )一书中，柏拉图「说明」了为什么没有记忆。伊尔是一位士兵，他被认为已 
经战死沙场，他似乎经验了死而复生。当他「死去」时，他看到许多景象，同时被训令复苏 
过来，以便把死后的情况告诉别人。就在他要回来之前，他看到那些正准备出生的生命，在 
恐怖、烟雾弥漫的热气中移动，通过「遗忘的平原」(Plain of Oblivion )，这是寸草不生 
的荒凉沙漠。「当夜幕低垂时，」柏拉图告诉我们：「他们就扎营在『失念河』(River 
Unmindfulness )边，失念河的河水无法用任何器皿来装。他们每个人都被要求喝这种水， 
有些人还糊里糊涂的喝了很多。每一个人在喝水的时候，就忘掉了一切。」伊尔本人被禁止 
喝水，醒过来时发现自己就在火葬场的柴堆上，还记得他所听所见到的一切

是否有什么共通的法则，使得我们几乎无法记得前世曾经住过的地方或做过的事呢？或 
者，那只是因为我们的经验太多、太广，因此洗掉了前世的任何记忆？我有时候会怀疑，如 
果我们记得前世，又会给我们带来多少帮助呢？难道不会更加困扰我们吗�

心的连续

从佛教的观点来看，「建立」轮回的主要论点，是以深刻了解心的连续为基础。意识来 
自何方？它不可能没有来处。瞬间的意识，如果没有它立即之前的瞬间意识是不可能产生 
的。Guru喇嘛如此说明这个复杂的过程： 
 佛教徒接受的轮回观念，主要是以意识的连续为基础。就以物质世界为例：目前宇宙的 
一切元素，即使是小到极微的程度，我们相信，都可以追溯到一个根源，在这个起点，物质 
世界的一切元素都被凝缩成所谓的「宇宙粒子」。这些粒子则是前一个宇宙分解的结果。因 
此，这就形成一个连续不断的圈子，宇宙成住坏空，然后又生成。心也是非常类似。我们拥 
有某种称为「心或意识」的东西，这个事实是十分明显的，因为我们的经验就可以证明它的 
存在。同时，我们又可以从经验得知，我们称为「心或意识」的东西，当它遇到不同的条件 
和环境时，是会改变的。这告诉我们它分分秒秒的性质，它会改变的必然性。

另一个明显的事实是在粗略的层次上，「心或意识」与身体的生理状态密切相关，事实 
上还会受后者的影响。但是在心与物质粒子互动时，如果要产生具有意识的生命，必然有某 
种基础、能量或来源�

就像物质面一样，现在心一定是过去心的连续。所以，如果你追溯自己的现在心或现在 
意识，一定会发现你在探讨心如何连续时，必然可以追溯其根源到无穷尽的层面，就像物质 
宇宙的根源一般，是无始的�

因此，一定有持续不断的轮回，让那个心连续地存在�

佛教相信普遍性的因缘法则，认为一切事物都会改变，都有其因缘。因此不相信有一个 
神圣的造物主，也不相信有生命可以自我创造；相反的，一切事物的生起，都是因缘和合的 
结果。所以，心或意识也是由前面时刻的结果而产生�

当我们谈到因和缘时，有两种主要的类型：主因和助缘，主因是产生某种事物的材料， 
助缘是促成因缘作用的因素。就心和身来说，虽然可以彼此影响，却无法变成对方的内 
涵……心和物虽然彼此倚赖，却无法当作对方的主因�