禅修真正的妙处，不在任何方法，而在它持续鲜活的当下经验，以及它的喜悦、清明、 
安详，最重要的是，在它的毫无执著之上。对自己执著的减少，是你自己变得更自由的征 
兆。当你愈经验到这种自由时，你会愈清楚我执，希望和恐惧将渐渐消失，而且你也将更接 
近无限丰富的「无我智慧」。当你生活在那个智慧之家时，你再也找不到「我」和「你」、 
「此」和「彼」、「内」和「外」的藩篱；最后你将回到你真正的家--不二的境界。

休息

人们常问：「什么时间禅坐较适当？每一次需要禅坐多久？早晚禅坐二十分钟效果很 
好，是吗？」是的，早晚禅坐二十分钟感受会很好，但也不全如此。我不曾在经典上发现禅 
坐二十分钟的说法；我想那是西方发展出来的说法，我称它为「西方禅坐标准时间」。重点 
不在时间长短，而在禅坐是否真正带给你正念分明和活在当下的境界。在那个境界中，你开 
放了一点，能够跟你的心性连接。五分钟的清醒禅坐，远胜过二十分钟的打瞌睡！

小坐片刻；然后休息，大约三十秒或一分钟非常短暂的休息。但不管做什么，都要了了 
分明，不要失去正念及其自然的轻安。然后让自己清醒，重新坐。如果你以这个样子做许多 
次的短暂禅修，你的休息将常常让你的禅修变得更为真实，更有启发性；它们将从你的禅修 
过程中，除去笨拙、令人心烦的僵硬感、严肃感和不自然，带给你愈来愈多的专注和轻安。 
渐渐地，透过这种休息和坐禅的交叉运用，禅修和日常生活的藩篱将崩溃，它们之间的对比 
将会消解，而你将发现自己愈来愈活在自然、纯净的当下，毫不心乱。然后，就像敦珠仁波 
切常说的：「即使禅修者也许要离开禅修，禅修绝不离开禅修者。」

结合：动中禅

我发现现代的禅修者缺乏如何把禅修与日常生活结合的知识。我要特别强调：把禅修结 
合在生活中，是禅修的整个根本、重点和目的。现代生活的暴力和焦虑、挑战和零乱，让这 
种结合变得更迫切需要�

有人对我抱怨：「我已经打坐了十二年，但似乎没有什么改变，我还是老样子。为什 
么？」因为在他们的修行和日常生活之间有一道鸿沟。他们把修行和日常生活放在两个隔离 
的世界里，一点也不相互启发。这让我想起在西藏读书时所认识的一位老师，他对藏文文法 
的规则可以解析得头头是道，却几乎写不出一句正确的句子。

我总是告诉我的学生，不要太快就跳出禅修，停留几分钟的时间，让禅修的安详渗入你 
的生活。如同我的上师敦珠仁波切所说：「不要跳起来就跑开，要将你的正念与日常生活结 
合在一起。要像一位头颅破裂的人，随时随地小心翼翼，唯恐别人碰到他一般。�

在禅修之后，不要回到我们易于将事物固化的习气。当你重新进入日常生活时，要让禅 
修所带给你的智慧、洞察力、慈悲、幽默、柔软、旷达和自在充满你每天的生活经验。禅修 
唤醒你体悟一切事物的本性是如何虚幻如梦；甚至要在生死苦海中维持那种觉醒。一位大师 
曾说过：「在禅修之后，修行人必须变成幻化之子一般。」

敦珠仁波切劝大家：「万事万物固然都如梦幻泡影，即使如此，你还是要幽默地继续做 
事。譬如，当你走路时，不要有无谓的严肃感或自我意识。反之，你要轻松地走向真理的开 
放虚空。当你坐下来时，你要作真理的堡垒。当你吃东西时，要把你的负面身口意业和幻想 
吃进空性的肚子，消解它们遍及虚空法界。当你大小便时，观想一切障碍正在被清洗净 
除。」

因此，真正重要的不只是练习如何禅坐，而是禅坐之后，你有什么样的心境。不论你做 
什么，都要将这种宁静和专注的心境延伸。我很喜欢一则禅宗公案，弟子问师父： 
 「师父，你如何将觉悟表现于行动之中？你如何在日常生活中修行？」 
 「饿的时候就吃，困的时候就睡。」师父回答。 
 「但是，师父，每个人都在睡，每个人都在吃啊！」 
 「但是，当他们在吃的时候，并不是每一个人都在吃啊！当他们在睡的时候，并不是每 
一个人都在睡啊！」 
 从这则公案中，衍生出禅宗名言：「当我吃饭的时候，我就吃饭；当我睡觉的时候，我 
就睡觉。」

这句名言的意思是不管你做什么，都要完全了了分明，绝不可以让自我的分心阻止你清 
醒。这就是结合。如果你确实希望达到这个目的，你所需要做的，不只是把修行当作偶尔服 
用的药物或治疗，而是把它当作每天的食粮。这就是为什么远离现代都市生活的压力，在闭 
关的环境中修行，是发展这种结合力量的殊胜方法。

常常有人参加禅修，总是希望获得异常的结果，比如看到某种景象、发光或神通。当这 
些神异现象没有发生时，他们就觉得失望。但禅修的真正奇迹是比这些现象还要平常而有用 
的，那是一种细微的转化，这种转化不只发生在你的心灵和情绪之中，还实际发生在你的身 
体上。它具有很大的治疗功能。科学家和医师已经发现，当你的心情很好时，你身上的细胞 
也比较愉快；反之，当你的心情不好时，你的细胞也变得有毒。你整个人的健康情况，跟你 
的心境和生活方式密切相关。

灵感