「训练」心绝不是强迫把心压制下来或加以洗脑。首先要直接而具体地看清楚心的运作 
方式，你可以从灵修的教法或个人的禅修经验里得到这种知识。然后你可以开始驯服你的 
心，并娴熟地磨练它，让它变得越来越柔软；如此一来，你就可以成为你自心的主人，把心 
发挥到最圆满、最有利的地步。

第八世纪的佛教上师寂天(Shantideva )说： 
 如果心这头大象被正念的绳子从各方面绑住， 
 那么一切恐惧就会消失， 
 完全的快乐就会来临， 
 一切敌人：我们情绪的虎、狮、象、熊、蛇， 
 以及地狱的守护者；魔鬼和恐怖， 
 全部都会因为你控制了心和驯服了心， 
 而被绑住，而被降服， 
 因为一切恐惧和无数的烦恼都来自心。 
 就好象作家必须经过长年累月的辛苦钻研，才能下笔如行云流水；也好象舞者必须花费 
相当大的心血和耐心苦练，才能翩翩起舞，因此，一旦你开始了解禅坐的效果，你将尽全力 
去学习，这需要你最大的毅力、热忱、智慧和训练。

禅坐的心�

禅坐是为了唤醒我们自己像天空般的心性，让我们认识自己的真面目--不变的、构成整 
体生死根本的纯净觉性�

由于忙碌和散乱的心，长久以来我们就已经看不见内心深处的自性了，然而在禅坐的寂 
静中，我们却可以瞥见它，而且回归自性。我们的心，竟然无法保持片刻的宁静；我们心， 
竟是如此焦虑不安，充满成见，以致于有时候，我会认为自己活在现代世界的城市中，就像 
死后的中阴身似的颠沛流离，备受煎熬。根据一些资料说，多达百分之十三的美国人心理不 
正常，这个数字对于我们的生活方式说明了些什么呢？

我们被分割成许多不同的部分，我们不知道自己到底是谁，不知道应该认同或相信自己 
的哪一部分。这么多矛盾的声音、指挥和感觉争相控制我们的内心生活，让我们觉得自己散 
置各处，没有人留在家里�

而禅坐，就是要把心带会家�

在佛陀的教法里，认为有三件事情大大区分了你的禅坐，仅仅带来暂时的放松、安详和 
喜悦，可以成为你的觉悟以及别人觉悟的重大原因。这三件事情，我们称为「初善、中善、 
后善」�

初善来自于觉醒到我们和一切众生基本上都有佛性，为了体悟佛性，我们必须破除无 
明，最后则灭苦。因此，每次我们在开始禅修之前，都要以这种觉醒为动机，以下列过去一 
切诸佛祈祷文的精神，发愿将我们的修行和生命，致力奉献于一切众生的觉悟： 
 以此修行的力量和真理： 
 愿一切众生都懂得快乐和快乐的原因； 
 愿一切众生都脱离痛苦和痛苦的原因； 
 愿一切众生都不离无痛苦的神圣快乐； 
 愿一切众生心常平静，没有太多的执著和太多的怨恨， 
 相信一切众生平等不二。

中善是指我们进入修行核心的心态，它是由体悟心性所启发出来的，从这种心态产生不 
执著的态度，不受任何概念的拘束，觉醒到一切万事万物本质上是「空的」、虚幻的、如梦 
一般的�

后善是指我们禅修结束时，回向一切功德，并真诚发愿：「愿修行所获得的一切功德， 
回向给一切众生皆得觉悟；愿它如同一滴水，献给诸佛为利益一切众生的事业大海。」功德 
是从你的修行中所产生出来的力量和利益、安详和喜乐。你回向这种功德给众生长期、最终 
的利益，愿他们觉悟。在比较立即的层次上，你回向功德，祈求世界和平，祈求每个人都能 
完全免于匮乏和疾病，都能经验到整体的幸福和永恒的喜乐。然后，因为体悟到一切是虚幻 
如梦的，你也观照到，在最深刻的意义上，正在回向功德的你，你所回向功德的对象，甚至 
回向功德这件事，其实都是性「空」虚幻的。在中阴教法中说，这是结束禅修的方式，可以 
确保你的修行功德绝不浪费。

这三个神圣的原则--善巧的动机、让修行成功的不执著的态度和修行结束时的回向--能 
够让你的禅修具启发性而又有力。伟大的西藏上师龙清巴(Longchenpa)赞叹它们是「真修行 
的心、眼和生命力」。纽舒堪布说：「成就完全的觉悟，有了这些就够了，但少了这些就不 
完全。�

正念的修习
禅定可以把心带回家，但首先要修习正念�

从前有一位老妇人来到佛陀面前，请问禅坐的方法，佛陀告诉她在从井里汲水的时候， 
手的每一个动作要了了分明，做到这一点，她很快就会发现自己处在清醒和旷达的宁静中， 
那就是禅定�