虽然现代人对于心性的存在，几乎是全盘否认，但有时候我们还是会瞥见心性。这些启 
发性的时机，可能是在欣赏一首优美的曲子，或徜徉在宁静清澈的大自然中，或是品尝日常 
生活中的点点滴滴。当我们看雪花翩翩飘下，或看到太阳从山后缓缓升起，看到一束光线神 
秘飘渺地投进屋内，都可能让我们瞥见心性的存在。这些光明、安详、喜悦的时刻，都曾发 
生在我们每一个人身上，而且奇妙得令人终生难忘。

我认为有时候我们确实对这些灵光一现有着一知半解，但现代文明却没有提供给我们彻 
底了解的氛围或架构；更遭的是，现代文明不仅不鼓励我们探讨这些经验以及它们的来源， 
还有意无意地要求我们拒之于千里之外。我们知道，即使我们想把这些经验与别人分享，也 
没有人会当真。因此，我们忽略了这些可能是生命中最有启示性的经验。这或许是现代文明 
最黑暗、最令人困扰的部分，对于「我们到底是谁」这个问题，非但一无所知，还抑制这方 
面的研究。

往内看

且让我们完全转换另一个角度，不要只是从单一方向来看。现代文明教我们花费生命去 
追逐我们的思想和投射，即使在讨论「心」的时候，所谈的也只是思想和情绪而已；学者们 
在探讨他们所想象的「心」时，看到的也只是到心的投影。心是所有投影生起的地方，却没 
有人曾经真正到心里面去，这就产生了悲剧的后果。莲花生大士说得好：即使大家所谓的 
「心」普受尊敬和讨论，但它还是不曾被了解过，或是被误解，或是一知半解。

因为心不曾被正确了解，如同它自己不了解自己一般，所以产生了不可胜数的哲学观念 
和主张。更有甚者，因为一般人不了解、不认识他们的自性，所以就继续在三界六道中流 
浪，经验痛苦�

因此，不了解自己的心是严重的错失。 
现在我们该如何改变这种情况呢？很简单。我们的心有二个立场：往外看和往内看。 
现在让我们往内看�

改变看的方向虽然只是一椿小事，结果却截然不同，甚至还有可能避免这个世界的种种 
灾祸威胁。当更多人了解他们的心性时，他们将会珍惜自己所生存的世界多么美好，并乐意 
为保存这个世界而奋斗。很有趣的，西藏文的「佛教徒」念成nangpa，意译为「内省的 
人」――从心性而非从外面找真理的人。佛教的一切教法和训练，都只针对一个目标：往内 
看心性，因而摆脱死亡的恐惧，帮助我们体悟生命的真相。

往内看需要我们极大的敏锐和勇气，等于全盘改变我们对于生命和心的态度。由于我们 
一向耽于往外求取，以致于无法接触到我们的内心生命。我们不敢往内看，因为我们的文化 
不曾告诉我们，这样做会发现什么，我们甚至还相信，往内看会有发疯的危险。这是我执的 
最后一种，也是最有力的阴谋，阻止我们发现自己的本性。

因此，我们把生命变得如此刺激热闹，以免自己冒险地往内看，甚至连禅修的观念，都 
会把人们吓坏；当他们听到「无我」或「空性」等名词时，便以为经验那些境界就好象被丢 
出太空船，永远在黑暗、凄冷的虚无中飘浮一样。这可以说是最荒谬绝伦的误解。但在一个 
追求散乱的世界里，默然和寂静却会吓坏我们；我们以吵杂和疯狂的忙碌让自己不要安静下 
来。检视我们的心性，已经成为我们最不敢去做的一件事了。

有时候，我想我们不敢坦诚质问「我们是谁」这个问题，是因为害怕发现另有真相。这 
种发现将如何解释我们的生活方式呢？我们的朋友、同事，将如何看待这些新发现？有了这 
些知识，我们该怎么做呢？有了这些知识，接着而来的就是责任。这好象牢房的门被冲开 
了，囚犯还是宁愿选择不要逃走！

觉悟的诺言

在现代世界中，只有极少数人具有了悟心性的品质。因此，即使要我们想象觉悟到底是 
怎么回事，或觉悟者到底是怎么样的人，都是难事；如果要我们开始想象我们自己也可以觉 
悟，那就更难�

我们的社会，虽然极力强调生命和自由的价值，事实上却认定我们只应追求权力、性或 
金钱，时时刻刻都需要逃避与死亡或真实生命的接触，如果有人告诉我们，或我们认为自己 
可能有潜力时，我们自己都不能相信；如果我们真的相信有精神转化这一回事了，我们都会 
认为只有过去的大圣人和上师才办得到。Guru喇嘛经常提到，在现代世界中，许多人都缺 
少自爱和自尊，我们整个展望，都建立在自己的能力有限的错误信念上。这就否定了我们有 
可能觉醒的一切展望；更可悲的是，违反了佛法的中心思想：我们本来是圆满具足的。

即使我们要开始想自己有觉悟的可能性，如果没有人开示心性法门，或告诉我们绝对有 
可能体悟心性，只要一看到我们日常生活的心思完全是愤怒、贪婪、嫉妒、怨恨、残酷、欲 
望、恐惧、焦虑和纷乱，就会永远扫除觉悟的任何希望�