如果我们确实能够谦卑而开放地「重新衡量，再前进」，以及真正接受我们的死亡，我 
们将发现很容易就可以接受精神的教导和修行。而这种接受极可能带来另一个惊人的结果： 
真正的治疗�

记得一九七六年有一位中年的美国妇女，在纽约晋见敦珠仁波切。她对于佛教并不热 
衷，却听见说有一位大师来到了纽约。那时候，她病得很严重，绝望之余，什么事情都想尝 
试，甚至看看一位西藏上师！当时我担任她的翻译�

出乎她的意料，敦珠仁波切温和而慈悲地咯咯笑了起来，然后安静地说：「你看，我们 
大家都正在死啊！死只是迟早的问题，有些人死得比别人早些罢了。」他以这几句话，帮助 
她了解凡是人都会死，也了解并不是只有她会死，纾解了她的焦虑。然后，他谈到了死亡的 
过程和对于死亡的接受，也谈到死亡里存有解脱的希望。最后，他教她治疗的修行法门，她 
就虔诚奉持不渝。

她不仅接受了死亡，而且因为全心全力投入修行，因而获得痊愈。我听过许多类似的例 
子，有些人被诊断到了绝症的末期，只剩下几个月可活。当他们闭静潜修，真正面对自己和 
死亡的事实时，竟然治愈了。这告诉我们什么？接受死亡可以改变我们的人生态度，并发现 
生死之间的基本关系，如此一来，就很可能产生戏剧化的治疗作用。

心灵深处的改�

像乔达弥一般地深切反省无常，可以让你从内心的深处来体会无常的真义，当代上师纽 
舒堪布（Nyoshul Khenpo）写了一诗，道尽个中蕴味： 
 一切万物都是虚幻短暂的，有分别心的人如刀上舔蜜，以苦为乐。坚持万物实有的人， 
多可怜啊�

参道友们，往内观照�

然而，往内观照是多么困难的事啊！我们多么容易被旧习气主宰啊！就像纽舒堪布的诗 
告诉我们的，即使它们带来痛苦，我们却以几近听天由命的态度接受它们，因为我们惯于屈 
从。我们自以为崇尚自由，但一碰到我们的习气，就完全成为它们的奴隶了�

虽然如此，反省还是可以慢慢带给我们智慧。我们注意到自己一再掉入那不断重复的模 
式里，也开始希望跳出窠臼。当然，我们也许还会再掉入其中，但慢慢的，我们可以跳出 
来，有所改变。这首题为〈人生五章　〉的诗，道出了全部讯息： 
 1.我走上街， 
 人行道上有一个深洞， 
 我掉了进去。 
 我迷失了……我绝望了。 
 这不是我的错， 
 费了好大的劲才爬出来。 
 2.我走上同一条街。 
 人行道上有一个深洞， 
 我假装没看到， 
 还是掉了进去。 
 我不能相信我居然会掉在同样的地方。 
 但这不是我的错。 
 还是花了很长的时间才爬出来。 
 3.我走上同一条街。 
 人行道上有一个深洞， 
 我看到它在那儿， 
 但还是掉了进去…… 
 这是一种习气。 
 我的眼睛张开着， 
 我知道我在那儿。 
 这是我的错。 
 我立刻爬了出来。 
 4.我走上同一条街， 
 人行道上有一个深洞， 
 我绕道而过。 
 5.我走上另一条街。

反省死亡，是为了在你的内心深处做一番真正的改变，并开始学习如何避免「人行道上 
的洞」和如何「走上另一条街」。通常这需要一段避静和深观的时间，唯有如此，才能真正 
睁开眼睛，认清我们如何对待生命�

观察死亡，并不见得就是恐怖或病态的事。当你真正受到启发，放松、舒适，躺在床 
上，或在假日欣赏悦耳的音乐时，为什么不对死亡做一番反省呢？当你快乐、健康、自信和 
充满幸福的感觉时，为什么不对死亡做一番反省呢？你没有注意到，某些时刻，你会自然地 
被引导去做内省的功夫吗？善用这些时刻，因为它能够让你有一种强烈的经验，迅速改变你 
的世界观。在这些时刻中，过去的信念自行崩溃，你可以发现自己的转变。

观照死亡，可以加深你的「厌离」感，藏文称为ng?jung。.的意思是「走出」、「出 
头」或「出生」。时常深观死亡，可以让你发现自己从习气中「走出」，通常是带着厌恶的 
感觉。你才发现自己越来越能准备放下它们，最后你将能够把自己从习气中解脱出来，诚如 
上师们所说的「好象从乳酪中挑出毛发」那么容易。

你将产生的厌离感，既有忧伤也有喜悦：忧伤的是你知道过去的方式竟然一无是处，喜 
悦的是当你能够放下它们时，你的视野将越来越广。这种喜悦可以产生强大的新力量、信心 
和永恒的启示，因为你再也不受习气左右了，因为你已经真正从旧习气出头了，因为你已经 
能够改变，而越来越自在了。

死亡的心�