当时我惊呆了，接下来发生的事情，如果不是我亲眼目睹的话，我绝对不会相信。喇嘛 
左顿竟然复活了！我的上师就坐在他的身边，带着他修完颇瓦法（phowa），引导他在临终 
前的神识走过死亡。颇瓦法有多种修法，他当时所使用的方法，最后是由上师诵三遍的 
「阿」字母。当我的上师诵出第一个「阿」字时，我们可以听见喇嘛左顿跟着他大声念，第 
二声比较微弱，第三次发不出声，他就走了。

桑腾的死，教我修行的目的；喇嘛左顿的死，教我像他这种能力的修行人，经常在他们 
活着时隐藏他们的非凡特质。事实上，有时候它们仅在死亡的那一刻出现一次。即使那时候 
我还是小孩子，我已经知道桑腾的死和喇嘛左顿的死截然不同；我知道差别在于一个是终身 
修行的好出家人，另一个是体证比较多的修行人。桑腾以平凡的方式死去，虽然痛苦却充满 
信心；喇嘛左顿的死，则展示了他的来去自如。

在喇嘛左顿的丧礼举行后不久，我们就住进扬卓的寺庙。像平常一样，我还是睡在上师 
的旁边，我记得那个晚上我睁大着眼睛看酥油灯的影子在墙壁上晃动。其他人都已经呼呼大 
睡了，只有我彻夜难眠，哭了一整个晚上。我躺在那儿，想着死亡和我自己的死，在我的悲 
伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行 
上。

最令我心碎的死亡不久就发生了——那是我的上师蒋扬钦哲的死亡。失去他，我觉得我 
已经失去生存的基础�

现代世界的死�

我发现今日教育否定死亡，认为死亡就是毁灭和失掉一切。换句话说，大多数人不是否 
定死亡，就是恐惧死亡。连提到死亡都是一种忌讳，甚至相信一谈到死亡就会招来不幸�

其他人则以天真、懵懂的心情看待死亡，认为有某种不知名的理由会让死亡解决他们的 
一切问题，因此死亡就无可担忧了。想到这里，让我忆起一位西藏上师所说的话：「人们常 
常犯了轻视死亡的错误，他们总是这么想：『嗯，每个人都会死。死不是什么大不了的事， 
死最自然不过了。我不会有什么问题的。』这个理论很美，但在临终的一刻就不太妙了。」

在这两种死亡态度中，一种是把死亡当做避之唯恐不及的事，另一种则是把死亡当做自 
个儿会解决的事。两者对于死亡真义的了解都何其错误啊�

世界上最伟大的精神传统，当然包括基督教在内，都清楚地告诉我们：死亡并非终点。 
它们也都留下未来世的憧憬，赋予我们的生活神圣的意义。然而尽管有这么多宗教的教义， 
现代社会仍是一片精神沙漠，大多数人想象这一生就只这么多了。对于来世，如果没有真正 
或真诚的信仰，大多数人的生活便缺乏任何终极的意义。

我终于体悟到，否定死亡的可怕影响力，绝不止于个人层面，它影响着整个地球。由于 
大多数人相信人生就只有这么一世，现代人已经丧失长程的眼光。因此，他们肆无忌惮地为 
着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来。如同致力挽救亚马逊雨林的前任 
巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？

现代工业社会是一种疯狂的宗教。我们正在铲除、毒害、摧毁地球上的一切生命系统。 
我们正在透支我们的子孙无法偿付的支票……我们的作为，好象我们就是地球上的最后一 
代。如果我们不从心理、心灵、见解上做一番彻底的改变，地球将像金星一般地变成焦炭而 
死亡�

在这一本契合时代需要的书中，索甲仁波切深入讨论如何认识生命的真义，如何接受死 
亡，以及如何帮助临终者和亡者。有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还 
活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡：忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死 
亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服 
死亡。身为佛教徒，我把死亡当做是正常的过程，只要我还活在这个地球上，必然会发生死 
亡这个事实。在我知道逃避不了死亡之后，就看不出有什么好担忧的了。我宁可把死亡看成 
是衣服穿破了必须换件新的一样，而不是终点。然而死亡还是不可预测的：我们不知道什么 
时候会死或怎么死。因此，在死亡真正发生之前，我们有必要做些准备的工作。

姐，删楼上的

对于死亡的恐惧和对于来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭，正威胁着我 
们一切的生命。因此，如果我们的教育不谈死亡是什么，或不给予人们任何死后的希望，或 
不揭开生命的真相，不是将使事情变得越来越糟吗？年轻人接受各种各样的教育，却对于了 
解生命整体意义，以及与生存息息相关的主题，茫然无知，有哪件事情比这个还要讽刺的 
呢？