100、
在本书很早的时候，我就对概念下了定义——印象的形式合集，来说明所有概念的共性：以一种简便的语言形式包含了诸多印象。
这种说法的弊病在于印象的不可数性。印象是延展的，它即不能独立地被注意而必须与他者共同呈现，又不能被精确而孤立了与他者的关系。如此，一个词汇所能激发的印象就太繁杂而难有统一的特点，它甚至会有各种不同的用法，每种用法与其他词汇的搭配也产生不同的意味。
即：单个词汇不可被理解出意义来。没有那么精准的诸多印象被**在一个词汇形式里的现象，思维的语言形式是多样化的。
我们得认可概念的复杂性，而不应视为可以简化为符号串这样的东西。符号串只是一种模拟操作以支撑想象的演练，它是思考活动在直观界的状况，而思考活动的抽象界却是另一种状况，两个层面的活动的协调呈现一种思维过程。
前文有所【知觉先于逻辑】，当知觉被语言形式化的时候，它就铺展出了一种逻辑关联。学院派的人或许会这样表述：“知觉包含了语言形式中的逻辑内涵。”
知觉在信息层级上比较高等，又可以说成是对下级信息的综合，视为一个整体。而且，所有概念上理解活动都在知觉层而不在直观层。直观层内仅是各种表象，它们所激发的思维反应处于动物性的条件反射级别，比如巨响下的强制注意。
它失却了思维那种高度的灵活性而太过强制，概念上的思考如前文所指出的那样：语言游戏是多样化的，语句是在整体语境中得到理解的。如此，我们得放弃苛刻地要求语言形式在排列规则与意义获取上的某种绝对一致，我们要把握整体并保持语言游戏的多样化。
修正为，概念是知觉的直观形式化。
我们就不必考虑印象的数量问题，因为知觉不是在客观界可寻找来确认的事物，而是在主观界以思维来把握的对象；我们也不必僵化在某一个词汇之中，因为知觉的整体性让它的直观形式化有多种选择，不管你将它转化为那种语言形式，只要能被思维所理解，就是成功的表达。
而且，据此我们还可以回答，为什么尽管在文字形式与声音形式上有那么多不同的各种语言，它们仍有一定的相似之处呢？
概念的直观形式化在理论上是任意的，但会受到肉体限制而在技术上有困难。人类长成了那种肉身形态，它所具备的功能、所能被利用来表达的机能是有限的。正是这种局限将理论上任意的直观形式化由多种可能性删减到在一定模式内许可的状况。
比如，在理论上，超能智者能做到“一沙一世界”的境界，表象上的各种凌乱都无法遮蔽他的智慧而能被他的思维所理解。但是这种人是少数的，这种人进入一个社会群体之中，他的语言就必须“有序”到符合该群体的知识水平的形态。正是为了向同类有效扩散，我们才不得不限制了概念的直观形式化的任意性，也有所谓的约定俗成的词汇用法、语法。
同样也是为了有效表达，声音才在语言中占据比文字更重要的地位。若有外星人在形态上与人类相异，或许它们的思维过程就不那么注重声音，而可能是味觉、触觉或者其他感官形式。
如此，我们区分了“语言的个体形式”与“语言的集体形式”之间的关系。在个体上说，语言形式是可以各种多样化的，这从掌握多门语言的事实中可以看出。在集体上说，语言受到一些发展限制，其各成员之间在知识水平、生活习性以及性格特点上有诸多差异，这些都会限制他们的语言系统的任意性。
比如手语，你这个地方的手语手势可能被另一个地方因为历史传统上的原因而视为是威胁的（若竖中指是其中一个手语手势的话）。口语也一样，你这里的赞美的语气与音节在那里却成为咒骂的。
一个群体会因为其成员之间的各种矛盾关系、合作关系而有很多话语（声音、文字形象）被默认为可说与不可说，这种限制与开放都在协调该群体的语言系统，最终成为现在各国各地的语言状况。
我们也可以看到，任何一个文明的发展，在其发展过程中都伴随着语言系统的改变（或称更新）。一个语种杂乱的地方，还可能会形成多种语言交融合并的状况。
不同的语言在发挥思绪上自是有不同的特点，但从更深入的地方说思维的理解潜能在所有人类身上都是统一的。我们之所以呈现当前这种语言风格下的思维方式，却是因为只有这种符合才更有利于生存。我们的思维在适应社会环境的过程中把自己协调成这样，却非我们只能这样思维的充分理由。
如此，我们可以用“概念是知觉的直观化形式”来统筹所有语言的本质：它们无非是概念的直观化形式在历史、制度与生产状况等的因素协调好的一种直观化形式（语言系统）。
在本书很早的时候，我就对概念下了定义——印象的形式合集，来说明所有概念的共性：以一种简便的语言形式包含了诸多印象。
这种说法的弊病在于印象的不可数性。印象是延展的，它即不能独立地被注意而必须与他者共同呈现，又不能被精确而孤立了与他者的关系。如此，一个词汇所能激发的印象就太繁杂而难有统一的特点，它甚至会有各种不同的用法，每种用法与其他词汇的搭配也产生不同的意味。
即：单个词汇不可被理解出意义来。没有那么精准的诸多印象被**在一个词汇形式里的现象，思维的语言形式是多样化的。
我们得认可概念的复杂性，而不应视为可以简化为符号串这样的东西。符号串只是一种模拟操作以支撑想象的演练，它是思考活动在直观界的状况，而思考活动的抽象界却是另一种状况，两个层面的活动的协调呈现一种思维过程。
前文有所【知觉先于逻辑】，当知觉被语言形式化的时候，它就铺展出了一种逻辑关联。学院派的人或许会这样表述：“知觉包含了语言形式中的逻辑内涵。”
知觉在信息层级上比较高等，又可以说成是对下级信息的综合，视为一个整体。而且，所有概念上理解活动都在知觉层而不在直观层。直观层内仅是各种表象，它们所激发的思维反应处于动物性的条件反射级别，比如巨响下的强制注意。
它失却了思维那种高度的灵活性而太过强制，概念上的思考如前文所指出的那样：语言游戏是多样化的，语句是在整体语境中得到理解的。如此，我们得放弃苛刻地要求语言形式在排列规则与意义获取上的某种绝对一致，我们要把握整体并保持语言游戏的多样化。
修正为，概念是知觉的直观形式化。
我们就不必考虑印象的数量问题，因为知觉不是在客观界可寻找来确认的事物，而是在主观界以思维来把握的对象；我们也不必僵化在某一个词汇之中，因为知觉的整体性让它的直观形式化有多种选择，不管你将它转化为那种语言形式，只要能被思维所理解，就是成功的表达。
而且，据此我们还可以回答，为什么尽管在文字形式与声音形式上有那么多不同的各种语言，它们仍有一定的相似之处呢？
概念的直观形式化在理论上是任意的，但会受到肉体限制而在技术上有困难。人类长成了那种肉身形态，它所具备的功能、所能被利用来表达的机能是有限的。正是这种局限将理论上任意的直观形式化由多种可能性删减到在一定模式内许可的状况。
比如，在理论上，超能智者能做到“一沙一世界”的境界，表象上的各种凌乱都无法遮蔽他的智慧而能被他的思维所理解。但是这种人是少数的，这种人进入一个社会群体之中，他的语言就必须“有序”到符合该群体的知识水平的形态。正是为了向同类有效扩散，我们才不得不限制了概念的直观形式化的任意性，也有所谓的约定俗成的词汇用法、语法。
同样也是为了有效表达，声音才在语言中占据比文字更重要的地位。若有外星人在形态上与人类相异，或许它们的思维过程就不那么注重声音，而可能是味觉、触觉或者其他感官形式。
如此，我们区分了“语言的个体形式”与“语言的集体形式”之间的关系。在个体上说，语言形式是可以各种多样化的，这从掌握多门语言的事实中可以看出。在集体上说，语言受到一些发展限制，其各成员之间在知识水平、生活习性以及性格特点上有诸多差异，这些都会限制他们的语言系统的任意性。
比如手语，你这个地方的手语手势可能被另一个地方因为历史传统上的原因而视为是威胁的（若竖中指是其中一个手语手势的话）。口语也一样，你这里的赞美的语气与音节在那里却成为咒骂的。
一个群体会因为其成员之间的各种矛盾关系、合作关系而有很多话语（声音、文字形象）被默认为可说与不可说，这种限制与开放都在协调该群体的语言系统，最终成为现在各国各地的语言状况。
我们也可以看到，任何一个文明的发展，在其发展过程中都伴随着语言系统的改变（或称更新）。一个语种杂乱的地方，还可能会形成多种语言交融合并的状况。
不同的语言在发挥思绪上自是有不同的特点，但从更深入的地方说思维的理解潜能在所有人类身上都是统一的。我们之所以呈现当前这种语言风格下的思维方式，却是因为只有这种符合才更有利于生存。我们的思维在适应社会环境的过程中把自己协调成这样，却非我们只能这样思维的充分理由。
如此，我们可以用“概念是知觉的直观化形式”来统筹所有语言的本质：它们无非是概念的直观化形式在历史、制度与生产状况等的因素协调好的一种直观化形式（语言系统）。
