转自 http://iriszhb.blog.sohu.com/124842940.html

搜集到的一些占星短文（转）
“相位树”
如果我们把0°设为狮子座与巨蟹座的相交点，也就是太阳与太阴的结合点，那么这个点就好比一粒种子，0°也被叫做“种子相位”就是这个意思，两颗行星的力量得到适当的融合，有着很大的潜力，但如果种子没有适当的浇灌，是不能成长的。所以种子相位不分好坏，因为潜力是可以发掘，也可以埋没的。这便是“合相”意义的由来，阴阳融合的“混沌”称之为“合相”。
从狮子巨蟹的交点出发，向两旁扩张，就好比两条树枝，从种子萌芽阶段向两旁伸展，到达双子与处女，而这个相位是30°。也就是所谓的“水星相位”，往往联系到交流与言论。此外，它们也被称作“炼金相位”，而30°同水银一样与炼金术则有着不可分割的关系，关于这点在《时间的水银》这篇文章中有初步的解释。
之后这棵树继续生长，继续向两旁扩张，到达金牛与天枰，60°角也就因此被成为“金星相位”，也属于和谐角度就是这个原因。“金星”的符号，称作“维纳斯之镜”，镜子有原初的“水银”形成，主宰第七宫，成为了“自我”的对立面...而60°在炼金术里也是十分重要的符号。包括6这个数字本身，与3一样重要。
之后的90°角，相位树扩展到了白羊座与天蝎座，这两者都由火星主宰，所以90°属于不和谐角度。
120°角，相位树到达双鱼和射手，称作大和谐角度，因为由木星主宰，而双鱼，射手的对立面，则是水银的理智面与逻辑思想面，于是双鱼与射手则是与科学逻辑思想对立的思想，那便是宗教、信仰与混沌的幻觉。逻辑与非逻辑，这两种世间的事实，形成了木星与水星对立的统一。也成为“炼金”中的“化学婚礼”...
之后的150°角，是由土星主宰的水瓶座与摩羯座的边缘，联系到疾病，健康(第6宫土星），有时候还意味着交际合作中的不便与困难（第七宫土星）。
而最后180°角则是水瓶与摩羯的中点结合，与狮子巨蟹的结合不同，狮子与巨蟹是太阳和太阴的正反结合，而相对它们的土星结合，则是单一的结合，自生自灭的结合（Uroboro自生自灭之蛇），也就是1和2的对立，就好比“神之指”Yod，“Y”的形状，就是“一条路与两条路的对立，而总共形成了三条路”。于是180°是相位树的最高点，代表生死的转变与紧张冲突，盛极必衰，对立的1与2经过“溶剂”达到3，死亡后的重生。到此，相位树再次回到最初的种子阶段。
一般来说星盘中有三个弱点，即是土星、凯龙星、海王星，这三颗星影响我们的意识、潜意识与无意识，影响了人格发展、价值认知及观念行为，会让我们觉得失意、痛苦、迷惑与逃避。如果我们无法超越星盘的弱点，就被困在命运的枷锁，唯有超越星盘的弱点，我们的灵魂才完整，更能发挥星盘中的正面能量。
土星是限制、是障碍、是折磨，让我们老觉得运气不好、不顺利、压力重重。土星落入的宫位，是我们觉知的痛，让我们倍感辛苦，与土星形成困难相位的行星，更是有黯淡无光的感觉，土星的压力真的就像是心中的大石、胸口的痛。
当感觉到土星带来艰苦的时候，并不是要去对抗，而是要想想土星带给我们什么样的责任与磨练，或许我们要学习谦卑、负责、包容、原谅，当我们懂得转换土星的能量。努力完成土星的课题，土星就是成就之所在。因为土星也是收获之星与成就之星，
凯龙星是灵魂深处的伤痛，可能是从小成长经验、环境或家庭背景带给我们的伤痛，这个伤痛不容易发现，因为随着年纪长大，伤痛已经被自我意识的安全系统深深埋入记忆深渊。
虽然伤痛被隐藏起来，但灵魂的伤痛却仍在，在潜意识中影响了我们对外在人、事、物的喜好及价值判断等。使得我们的人格发展受到影响，总觉得心灵有个缺口。
了解凯龙星带给我们的伤痛，可以靠着静思、打坐或宗教的力量，去体认自己心灵本来的面貌，去发觉自己心灵的缺陷，去接受自己的不完美，当我们修复自己心灵的伤痛的同时，记住将这心灵的力量传出去，转而去帮助他人修复心灵伤痛，如此我们才能超越伤痛，获得心灵的新生。
海王星是困惑、迷惘、牺牲、欺骗与逃避。海王星落入的宫位代表我们人生发展过程中的迷惑，与海王星形成困难相位的行星，正向能量容易被海王星消溶。
海王星的弱点有时候不容易察觉，因为海王星遮蔽了心灵自觉，让我们生活在自我建构的虚幻世界而不自知。有时候则在感到困惑、迷惘时，选择逃避而躲进想像的安全堡垒。有时候是活在虚幻的梦想里，或者是无法感觉到环境的不利，不幸成为牺牲品。
而且，更因为海王星也具有自欺欺人的特性，有时候即使察觉自己的弱点，也会故意去欺骗、隐瞒，或是无法接受现实，为了保护自己的完美梦想不破灭，去利用他人、欺骗他人。
要超越海王星带给我们的心灵迷雾，或许可以藉助兄弟姊妹、良师益友、知己朋友等，多倾听他们对你的劝告、建言、评价，了解别人眼中的你是什么样子，整合别人对自我的认知与自己对自己的认知。去了解现实与幻想的差异在哪里。如此我们才能踏踏实实的筑梦、圆梦，实现我们的理想。

偶尔看到了某讲易经的八卦爻变什么的啊 和这相位树的原理有异曲同工之妙喔 O(∩_∩)O~

在这里看到哒 但国学堂的链接地址发不上来的说 = =
张一指：天象原理与风水学 第三讲
中国之声 国学堂——重新发现中国文化太美
主题：易经·天象原理与风水学

直接把内容发上来好了 就是有点多

审核中 。。。。。。。

梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂。在上一周的时候呢，我们有请到了这个北京大学、清华大学的客座教授张一指老师，啊，以道御术，既能够讲道理，又能够这个，把这个体现出来，这个“易经”的爻变的这个精神，啊，在实战当中表现出来。张老师，您好！
张一指：您好！
梁冬：那在上一周的时候呢，我们讲到了一个话题呀，就讲“八卦”是怎么来的？八卦呢，三国有一个人呢，曾经认为呢，它是和月亮在这一个月当中，在不同的方位出现，它上弦月、下弦月，或者是不是有太阳没下山的时候，月亮已经出来，月亮没有下山的时候，太阳已经出来，等等的这个时间的不同的体现呢，来表现出了八卦的八个方式，对不对？
张一指：对。其实呢，这个应该是这么理解，就是我们今天去看这个八卦的符号，它的源处，伏羲究竟如何画了这么八个卦，这么八个符号？
梁冬：对。为什么在左上角画了那个，右下角画了这样，是吧？
张一指：诶。但实际上呢，后人的解释呢，就说它是对月亮的运行轨迹的记录。
梁冬：这是其中的一种解释？
张一指：诶，这是其中之一，不是全部。
梁冬：嗯。
张一指：那么就是牵涉到天象原理。月亮在天上，那么它与易经的缘起是有关系的。
梁冬：对。那在上一期的后半段的时候呢，诶，张老师和我们稍微地讲了一下“乾卦”和“坤卦”。乾卦呢，是以龙做一个比喻。讲到了一个事物～六爻嘛，其实是六个阶段，从这个“潜龙勿用”，到“飞龙在天”的这种……
张一指：“亢龙有悔”。
梁冬：亢龙有悔的这样一个不同阶段的表示。也讲到了坤卦，从，啊……
张一指：“履霜，坚冰至”。
梁冬：“履霜，坚冰至”，到“龙战于野，其血玄黄”这样一个阶段。它其实代表了“乾”和“坤”两种不同的道德模式。
张一指：对，应该～特别是春秋以后，主要是以道德的角度去理解这两个卦。那么乾代表的是一种自强不息的精神。
梁冬：对。
张一指：那么坤代表的是一种包容、柔顺、容纳的一种，一种德行。
梁冬：对，所以龙和马呢，在中国古代的思维里面，从这个比喻的角度来看，似乎呢，代表了两种精神。所以，广东人在过年的时候，在墙上都贴着“龙马精神”。它真的，不是说，为什么不是“龙兔精神”，“虎马精神”？它为什么“龙马精神”呢？它是有出处的。
张一指：说的正是乾坤二卦的解释和出处。
梁冬：哇。
张一指：一个用龙解释，一个用马解释。“利牝马之贞”嘛，是龙马精神。
梁冬：在天为龙，在地为马。
张一指：那么，这个乾为天，坤为地。
梁冬：对。
张一指：那这是龙马精神的源处吧，应该说。
梁冬：嗯。上一周的时候呢，我们讲到了乾卦和坤卦。今天呢，我们想请张老师呢，跟我们继续地把八卦里面的另外几个卦和大家分享一下。如果有时间的话呢，再可以把八卦延伸出来的六十四卦，取几卦来和大家分享一下。
张一指：好的。
梁冬：嗯。
张一指：诶，就这个乾卦和坤卦吧，需要进一步说一下。因为在孔子作“传”的时候，对这两个卦呢，是倾注精力最大。乾坤两卦呢，从孔子以后，也成了儒家的一个理论支撑，甚至成了一个中华文化的脊梁。
梁冬：嗯。
张一指：这里面提了两个精神。乾卦呢，我们都熟悉它那个象辞。孔子给它的象辞的注解是，叫“天行健……”，因为乾卦代表天……
梁冬：对。
张一指：“天行健，君子以自强不息。”什么意思呢？就说，君子应该像效法天道一样，不断地去努力，上下求索。那么彰显要精彩，要露得精彩。露得精彩，暴露的“露”。那么坤卦的象辞呢，孔子给它的解释呢，是“地势坤……”，就坤卦像地一样，包容，收藏，任你踩踏。“地势坤，君子以厚德载物。”那么自强不息和厚德载物呢，从孔子以后呢，甚至成为了中华民族的文化脊梁。当然，这两句话呢，也是我们清华大学的校训--自强不息，厚德载物。所以就是我们这个民族的文化精神。


梁冬：刚柔并济。
张一指：诶，刚柔并济！
梁冬：那什么时候该行乾卦，什么时候又该行坤卦呢？
张一指：其实呢，说白了，就是该展现的时候一定要展现得精彩，该含住的时候一定含得住。
梁冬：拿得起，放得下？
张一指：诶，是一个道理。这个乾坤两卦呢，包含太多的意义，我们这只是简单的解释而已。
梁冬：对。
张一指：这不要紧，因为这是初步了解和认知。
梁冬：对。
张一指：其实呢，它包含的内容还很多很多。比方说，它包含了一个人一生的历程……
梁冬：对。
张一指：也包含了一年四季的变化，也包含了一天的从早上到晚上的过程。
梁冬：诶，您能举一下例子吗？一个人？
张一指：比如说，一个人的一生用乾卦去代表，所谓“潜龙勿用”者，那就是说，你刚出世，在你十来岁，十五岁之前，未灌顶之先，就好像是一个潜藏的龙一样，用不成。那么这时用也等于白用，不能作用。叫潜龙勿用。
梁冬：所以，那些少年天才呀，十五岁以前就作童星呀，那些都是违反这个，这个天道的？
张一指：也不一定是违反天道。即便是你掌握了一定的本领，但是你不能够有所发挥和作用，叫潜龙勿用。
梁冬：对。
张一指：那么，从十五岁灌顶以后，那么就叫“见龙在田”。就好比你上大学了，上高中了，诶，有模有样了，灌顶了，初开了脸面了，等等。叫见龙在田，别人知道你这么一个人了。
梁冬：就三十岁以前？
张一指：应该是三十岁之前。那么这个时候正是你这个在社会上去突破你名望的时候，尽量把自己展现出来的时候。到处要去递名片呀，介绍自己呀，推销自己呀，要有一种精神。“见龙在田”，出现在田地里，像农村的田地里一样。那么，接下来就要做事了，做事的风格呢，是要“终日乾乾，夕惕若”。实际上我们今天理解呢，就是一种兢兢业业地去做事，而且还早晚（夕是傍晚的意思），每天晚上都要反省自己的过失，警惕自己的过失。
梁冬：三十岁到四十五岁这一段时间？
张一指：诶，这是正是人上坡的阶段。那么，再往后呢，就是，“或跃在渊”。那么你可以呢，就是上下求索，有了社会的影响力，打开了一定的基础，你可以趁机成些事儿。这时候不努力呢，什么事儿也成不了。叫或跃在渊，跃是跳跃的“跃”。再往后呢，自然就成事了，叫“飞龙在天”了。你一生的人生抱负也好，人生价值也罢，就会得以实现。
梁冬：就是四十五岁到五十岁～诶，四十五岁到六十岁。
张一指：对，就会得以实现，这就是你成事的时候。你一个人一生到了这个时候呢，就该成事了，大小会成事儿了，叫飞龙在天。从潜藏在地下到飞到天上，这是人生的一个过程，实现了抱负。再接下来的话，就是“亢龙有悔”了，这个地点至关重要。有很多成功的人呢，真正成功了以后，没有把持好，就亢龙有悔。所以呢，人到了最高处的时候呢，一定要学会谦卑，去藏，那么，要不露。坤卦精神里面也有彰显太过的说法。要露得精彩，显得精彩，但是呢，不能太过。这是对一个人一生的启发了。
梁冬：嗯。那我们这一生是应该行乾道，还是应该行坤道呢？
张一指：应该说，都应该行。就是，该露的时候一定要露得精彩，该藏的时候一定要藏得住，就是“一阴一阳谓之道”嘛。
梁冬：但是，这个度怎么把握呢？
张一指：这就是学问了。这就你要进一步去探究易经给你告诉的智慧。
梁冬：那坤道又如何用来指导我们的很多的日常的精神呢？
张一指：坤道，它的，它的性属阴。那么我刚才讲了，乾道属阳，是“以进为进”，而坤道属阴呢，是“以退为退”。


梁冬：什么叫作“以退为退”？
张一指：就是进退自如嘛。
梁冬：对。
张一指：那么你退的时候，不能以进为退。
梁冬：嗯。
张一指：以退为退，就说，我要退，但是我的方式是退。以退为退，就负负得正，往往可以取得更大的进展，进步。所以，以柔克刚啊，以弱制强啊等等。
梁冬：这就是策略了。
张一指：诶，这就是包含的智慧。
梁冬：是，那稍事休息，马上继续回来，和大家分享其它的六卦。
广告片花……
梁冬：重新发现，中国文化太美。大家好，欢迎继续回来到国学堂。有请张一指老师呢，和我们分享出了乾坤二卦之外的其它卦象。
张一指：诶，这也只是简单地介绍一下，这两个卦的基本的表达的意思。其实呢，远远不够。
梁冬：对。
张一指：刚才讲的这个乾卦和坤卦呢，其实不是八卦里面的乾卦和坤卦。八卦呢，它是三爻画卦。刚才我们讲的是六爻卦，那么就是六十四卦里面的乾卦和坤卦。
梁冬：对。
张一指：它代表天地和阴阳。那么借着六十四卦的延伸的话，我们可以再讲几个卦。
梁冬：对。
张一指：我们讲个什么卦呢，讲个“谦卦”。谦卦呢，是谦虚的“谦”。它的组成呢，上面是个大地（“坤为地”），坤卦。
梁冬：是一个坤卦。
张一指：诶。下面是个“艮卦”。我们知道，“坤为地，艮为山”。
梁冬：艮卦是什么样的呢？
张一指：艮卦呢，是，如果按爻画的话，上面是一个阳爻，底下是两个阴爻。
梁冬：哦。
张一指：诶，这是艮卦。那么它在自然物像里面代表的是大山。那么这个卦的组成是“地山谦”。坤卦为“地在上”，艮卦为“山在下”，地山谦。这实际上与我们的常规是完全不吻合的。
梁冬：对。
张一指：常理是什么呢？我们见到的山，都矗立在大地之上。而这个卦呢，刚好反了。它是告诉你什么呢？山在大地之下，这是违背常理的：其实我们都知道，山是不可能跑到地底下去的，山永远比地高。
梁冬：对。
张一指：那么这就有意思了，如何就变成“谦”了呢？只能山跑到地底下去才能成为山，叫地山谦。诶，这是一种形而上的理解，客观上，山是不可能跑到地下去的，而在形而上，当你成为一座山峰的时候，你在某个领域取得了一定的成果，取得了一些成绩的时候，就是，大小是个山峰了。这个时候，你一定要学会，把你这个山峰藏在大地下去。否则的话，就会亢龙有悔，就会有闪失。那么这就是谦卦的来处。那么，能做到这样的人，这就是什么呢？有了德了。这是中国德的源处，地山谦卦。什么是德？就说你，当你有了成就以后，你还能够懂得把这个成就藏起来，把这个山峰呢，藏到地底下去。这个分开有两个意思了。第一个意思，你得首先确保你成为一个山峰。如果你还不是一座山峰的时候，你应该效法乾道，上下求索，兢兢业业去成一座山峰。当你成为一座山峰的时候，你要懂得把这个山峰藏在地底下。这是一种修为和德行。
梁冬：嗯，所以追求“山高人为峰”呢，就是有点问题了。
张一指：诶，那是一种乾卦精神。
梁冬：对。
张一指：那么乾卦和谦卦呢，它是呼应是。
梁冬：对。
张一指：作为你，当你努力出现成绩以后呢，你要收回来，变成谦卦。老子在解释这个谦卦的时候，老子的经典为什么叫《道德经》？我们可以分开看。“道”就是规律。我前面讲，上一期讲，《易经》是解释宇宙运行变化规律的一个宝典。


张一指：为什么要跟别人和同呢？在同人卦之前呢，又出现了一个“否卦”，否定的那个“否”，叫否卦。为什么会出现否卦呢？在否卦之前呢，出现了一个“泰卦”，安泰的那个“泰”，泰山的“泰”，泰卦，叫“地天泰卦”。那么泰卦之前是什么卦呢？这个我们撷取一段说一下吧。
梁冬：嗯。
张一指：孔子的六十四卦排序里面呢，是有了天地，乾卦的第一，坤卦的第二。然后下面就是一个“屯卦”。屯卦表达的意思呢，是什么呢？是天地立定以后呢，就有一种气场，能量场，充盈在其间。那么就屯就是个储藏的意思嘛，屯货的那个“屯”。
梁冬：屯。
张一指：那个叫屯卦。
梁冬：屯，啊。
张一指：诶，那么这个就是表达的是天地宇宙形成以后，天地之间拥有那种……
梁冬：积蓄能量。
张一指：诶，一种气场。这个屯卦是“水雷屯”，就是有水在其中，水是生命之先嘛。那么“雷”呢，是为振荡嘛。
梁冬：对。
张一指：这个就是在孕育的过程，那么这就是一个屯卦的过程。这实际上你要追溯的话，我们可以把地球做一个时间表，比如说，地球现在六十亿年，地球出现生命呢，是近十亿年的事情。那么在前面的五十亿年呢，都是荒芜的，那么这个就是这个天和地了。而屯卦出现在近十亿年，就是生命之先，地球上诞生生命之先，天地之间有一种气息在，在屯积。诶，地球上要诞生生命，应该是有天地的时候，是六十亿年。那么有了屯卦的这种气息的孕育呢是在十亿年前。应该这么去理解，这个跨度是五十亿年。然后就有了什么卦呢？孕育的结果呢，出现了生命。那么就是生命出现以后呢，就是屯卦后面是“蒙卦”。
梁冬：蒙？
张一指：蒙沌的“蒙”，天地蒙沌嘛。那么也就是蒙昧的那个“蒙”，承蒙关照那个“蒙”。生命诞生的时候都是很蒙沌的，很蒙昧的。
梁冬：嗯。
张一指：诶，蒙卦之后呢，生命诞生了。虽然愚钝，但是是它的，它的需求是什么呢？就是需要饮食。我们都知道，我们说今天需要需要，那个“需”，上面一个“雨”，下面一个而且的“而”。
梁冬：对。
张一指：这个“需”字最早表达的意思只有一个意思，就是饮食。
梁冬：饮食。
张一指：因为生命的第一需求就是饮食。今天我们有各种需求，但是，我们本质的需要还是饮食。所以，再下面就是“需卦”。需卦就是等待的意思。就说，你要成长嘛，吃饭嘛，俗话讲的，催命不催饭嘛，让你等待一下，饭要吃好。诶，需卦之后，出现了什么卦呢？“讼卦”。讼是争讼那个“讼”。我们都知道……
梁冬：讼。
张一指：争讼。
梁冬：一个“言”字边，一个“公”。
张一指：公。
梁冬：啊，大公无私的“公”。
张一指：“人为财死，鸟为食亡”，出现了饮食，往往就会争夺，争夺就会现出纷争啊，就会出现官司，是非出现了。
梁冬：刚才呢，张老师呢，把“易”，六十四卦的这个顺序呢，和大家作了一个初略的分享，从天到地，从地到“屯”，屯呢，就是屯积能量。然后呢，从屯呢到……
张一指：“蒙”。
梁冬：到“蒙”，蒙就是蒙懂，就是那个……
张一指：生命诞生以后是蒙懂的。
梁冬：生命诞生以后，然后是“需”。需呢，就是这个……
张一指：对饮食。
梁冬：对饮食的需求，从有了饮食以后，就有“讼”。讼呢，就是诉讼的“讼”呢……
张一指：就要争夺。
梁冬：就有个争夺。啊，讲到此处，继续往下。


梁冬：寻找差异化。
张一指：诶，差异化。发挥我的优势，我不跟你完全对立，这就是比的结果。所以比卦包含很多的智慧。这个，佛上有一句话，叫作“痛苦源于比较”。你为什么觉得痛苦？是因为你老觉得你的钱不如李嘉诚多嘛，你就痛苦了嘛。但是你为什么要跟李嘉诚比呢？这是比的另一种结果。你可以跟那个要饭的去比呀，你不是很快乐嘛。
梁冬：所以幸福也来自于比较。
张一指：诶，也来自于比较。痛苦源自比较，幸福照样源自于比较。所以“比”包含的智慧很多，它就是一个位置的变化。好了。我们就简单谈到这儿，往下继续谈。
梁冬：师卦讲完了。
张一指：师、比两卦讲完了。师卦排在第七位，比卦排在第八位。那么比的结果呢，你就知道你的差异在什么地方了，如果比得比别人强，你就把它灭掉，战争来说的话。诶，如果比而不及人呢，怎么办呢？就是用另一种方法了，就要“畜”。今天要写的话，就是那个牲畜的“畜”。
梁冬：畜生的“畜”。
张一指：哎，畜生的“畜”。两音字，它读畜生的“畜”时候是名词，代表畜生。还有一个读法，叫畜（xù)，x，u，畜，这个畜完全相同于储蓄的“蓄”，就是养精蓄锐的意思。当你通过比较，你不如人怎么办呢？养精蓄锐，厉兵秣马。然后呢，暗自发奋，守住寂寞，耐住困顿，去蓄养。那么，目的是为了壮大起来。这就是比卦后面是个畜卦。就告诉你，当你比较不如人的时候应该怎么办？应该去蓄。
当年，这个刘邦啊（咱们是汉族人，说到刘邦），刘邦创立了汉朝。那么刘邦在拿下汉朝江山的时候，刘邦是一个，势力非常弱的小王侯，小诸侯，被封成了汉中王侯。那么刘邦呢，在前往汉中上任的时候呢，当年的首都是在西安，就是长安。那么和汉中呢，有一个秦岭之隔。那么刘邦在从长安到汉中去当王侯的时候呢，路过秦岭上唯一的通道叫栈道，一把火就把栈道给烧了。什么意思呢？就是示弱，向朝廷示弱。说我刘邦永远不谋反，别盯着我不放。那他留着这空闲干什么呢？趁机呢，和韩信在汉中一起呢，诶，养精蓄锐，厉兵秣马。就说，壮大起来以后，我再去杀出重围。这就是畜卦。而畜卦的组成呢，它是一个叫“风天小畜”，就是小的一个调整吧。那么风天小畜呢，你先不要管风和天怎么回事，你看那个爻画里面。那么“乾”为天呢，三个纯阳的，“巽”为风呢，是一个阴爻两个阳爻。这两个卦组合起来以后呢，就是一阴和五阳。就是我这个阴爻就是我自己，我把我自己放小，我不跟你争，我藏起来。面对你强大的世界我可以躲起来，然后我养精蓄锐。那么就是一个阴爻和五个阳爻的关系。那么畜的结果就变了，所以畜的结果就必然带来好的结果。畜的目的是什么目的呢？就是最终要付诸于实践。所以畜卦后面呢，是个“履卦”。履就是刚才说的那个“履坚冰”的那个“履”，履历表的那个“履”，去实践嘛。我们今天说的履历表，就是你的痕迹嘛，走过的路程。履当名词的时候是鞋嘛。就是你畜的目的是付诸实践。所以呢，后面的卦就是实践。叫履卦，叫“天泽履”。那么这个风天小畜和天泽履之间的关系呢，也是相互相综的，也是倒过来的关系。
好了，实践以后怎么办呢？就变一分耕耘一分收获，所以“泰卦”。泰卦是什么呢？是“地天泰”。上面是坤卦，为地，下面是乾卦，为天。“地天泰卦”。泰卦呢，在《易经》里面是个小成阶段。为什么是个小的成功阶段嘛？因为这个卦太平衡了，六爻画里面三个阳爻，三个阴爻，完全平衡。这好比是个天平一样，完全一样。但是，往往这个时候，这个平衡最容易被打破。哪怕一点点的因素，就可以导致这个平衡被打破。那么说泰卦以后呢，很多人安于现状，就是由于泰卦的思想。太安泰了，不思进取。这个泰卦呢，可不是知足常乐，它是一种安于现状的表示，表现。我们中国呢，很难出现特别大的企业，就是很多人安于现状，不思进取的缘故，到了一定阶段呢，他就放下来了，不去进一步把它做成，家族性的或者是历史性的企业。


梁冬：就是蒋介石的“介”了。
张一指：哎，蒋介石的“介”，“介于石”嘛。蒋介石呢，就介于石中正之下，蒋介石名字就来自这个卦的爻辞。我们知道蒋介石的一生呢，就是以柔克刚，诶，他不是在最高位置上，而是在做幕后的后台老板。把你们放在前面去，他在舍的位置上去驾驭这个大世界。
梁冬：你可不可以帮我稍做一个总结，从乾到豫，这一段，来做一个回顾。
张一指：好的，讲了十多卦，先说一个概念，孔子呢在做《系辞》的时候，《系辞》呢，也是《易传》十篇里面的一篇，最著名的一篇就是《系辞》了。他有一句话是话这么说，《易经》呢，是无所不包的一门学问。那么，他用了一句话怎么说呢？叫“仁者见之谓之仁……”，诶，仁义的人见了就说它是讲仁义的。而“智者见之谓之智”，所以见仁见智。“仁者见仁，智者见智”这个成语来自于《系辞》这个话。诶，就说，《易经》呢，是一个很大的无所不包的学问。你从哪个角度看他都可能是对的。
梁冬：你是什么人你就能看见什么。
张一指：诶，仁者见仁，智者见智，就是这个道理。
梁冬：对。
张一指：乾卦，坤卦排在六十四卦，孔子序卦中的第一卦和第二卦，就是天地定位有了天地。实际上，今天我们认为描述的是宇宙诞生的过程。屯卦是生命诞生的过程，孕育之象，囤积之象。然后蒙卦，人，任何生命，包括人类，诞生的时候是非常懵懂的，需要启蒙啊，启是开启的“启”。为什么要启蒙呢？我们当初的教育叫启蒙教育，因为人身上都是懵懂的，愚昧的，所以要启蒙。古人呢，就是“蒙杂而著”，就是著名的“著”，著作的“著”。就是多启蒙可以让你明白，多多的受教育，受教化。
梁冬：举个例子，比如说一个小孩子，又让他做做数学啊，又学学语文啊，唱唱歌啊，看看电视啊。然后呢再学学这个音乐啊，然后呢，再跳跳舞啊，跑跑步啊……什么都让他干，可能每一个呢教他一点点东西。突然有一天他就发现说，不同的东西，综合刺激之下，明白了，"哦，原来是这样的！”
张一指：对，所以是蒙杂而著，
梁冬：蒙杂而著。
张一指：著就是著名的“著”，著作的“著”。多多的启蒙就是好事。包括你今天坐在收音机前听我们讲国学，讲《易经》，它虽然古老生涩、抽象，但是呢，你听了它也可能有好处。对你是一种启发。
梁冬：对。
张一指：这是蒙杂而著。那么“蒙”之后呢，人就有了需求。人的第一需求就是饮食。需为饮食之道。
梁冬：对。
张一指：因为我们今天的需求有很多，但是在最原始的需求我们只有一样，最根本的需求也就一样，就是饮食吃饭。“需卦”就出现了。诶，有饮食之道出现以后呢，就必然有争夺和争讼，不能你吃好的，我吃弱的。那么，这就会引起争讼。我们人类的战争呢，主要发生在争讼，应运战争，因为资源而掠夺发生了各种战争。
梁冬：所以很多公司，总是在经过了这种创业初期的萌动之后，出现了很多的管理层的纷争呀，员工的这个叛变呀，诸如此类。其实呢，这是一个正常的现象。
张一指：很正常啊。
梁冬：不经历这个阶段，怎么往下走呢？
张一指：诶，也是一种进化的标识吧。动物之间的争夺，也是为了饮食。
梁冬：对。
张一指：人类的战争呢，他的本源还是为了争夺利益。
梁冬：对。
张一指：所以呢，有了争讼之象出现。那么，讼，就便于要有去解决讼的问题，不能光吵啊。那就要打。“师卦”就出现了，战争就出现了。战争是一个非常不好的一个行为。但是面对战争，或者我们面对困难的时候，我们要想办法结束战斗，解决困难。这个时候，“比卦”出现了，所以叫“比乐师优”。