实道有轨，轨为天运之本；融道有规，规乃人择之衡。
镜映万象，仅有接收之差异；心生判别，方起赋值之拣择。
一、本体论域（实道：自在实存，有轨无择）
道是对万物万事的量、能、势的客观描述，只有正好、大小、多少，没有偏好、高下、强弱。
实道，是自然界本然实存的量、能、势运化，独立于人的认知之外，与人类认知并列存在。实道有轨，轨是天行健、厚德载物先天自带的运化基轨，自在自运，无好恶、无善恶、无高下，只有大小、多少、消长、流转，不做拣择。
天行健不止是一句劝人自强的励志语，它是天地人三才合道的本然基轨。健，是恒常不息的运化动能，是道在天这一层面的实存运行节律。若无这条基轨，天、地、人的一切运化流转都无从展开，万物没有可依循的行路方向。
厚德载物对应的是本然承载的根基底盘。厚，不是后天修养出来的德行，是地之体量本有的容纳承载之性。若无这个底盘托举，天地人便没有落脚依托之处，万物无从安立。
实道有轨，轨恒常不变，无策无善。
二、认知论域（人融道：认知介入，寻道取法）
人融道，是人的认知介入实道，体察道的运化，并叠加利害赋值、做出取舍抉择的过程。融道有规，规是人建立起来的价值标尺、行动准则，善恶由此而生，一切价值层级、方略等次，都诞生于此域，不在实道之中。
无为即顺道循法，有为即寻道取法。
无为，是顺着实道固有之轨而行，不妄以私意改易运化本态；有为，是人主动寻察道的量能之势，择取法式加以运用。有为本身无固有褒贬，取舍的标尺落入大公长久，则近上策；困于一己短时之私，则滑向下策。
虽有色映实镜，相由心生，镜与心仍有分野。镜承接外象，有影调深浅、取舍轻重，亦有色盲色弱这类先天接收差异；心则承载认知、经验、偏好，在接收之外再加拣择、赋值，是从单纯接收走向主动融道的分界。镜近似实存的显像承接，心才是认知赋值的主体。
三、价值论域（经：赋值立衡，分判高下）
经，则是人在正好、大小、多少之上加入了主观赋值，锚定万事万物对人体或人群的利害关系、滋养价值，于是生出正偏、高下、强弱之别；经的目的是天地人三才合道，本是择取顺养之用，只是三才的因素太多太杂太乱，世人往往念歪了经。
上善若水，而不争。水之本体属于实道，滋养与淹没皆是势的自然展现，本无善名；所谓上善，是人融道之中的最高价值层级。此处的上，指向大公无私、大爱无疆，着眼天地人三才整体长久的存续，不执一己、小群之私去竞夺。
方略分上、中、下策，同样属于融道之规下的产物：
上策，承上善之格局，循整体长久之利，顺道循法，以普惠托举为要，不兴私争，趋近三才合道；
中策，公私相杂，利弊共生，有所妥协，得失相伴，仅能维持阶段性平衡；
下策，以短期、局部、少数人的私利为标尺，价值赋值偏斜，极易令经念歪，逐步打破三才平衡，埋下文明周期失序的根源。
不争，不是凝滞无为、放弃行动。天地恒健，运化不息；上善之不争，是不主动为私制造对立相争，择取顺养万物的路径，以承载、托举呼应地厚之性，以恒常运化呼应天健之轨。
四、文明演化（三才合道与周期律）
文明周期的根源，本质是价值观走偏。价值观属于人的认知、人的主观赋值，也就是人类文化走偏；文化一偏，进而带动整个人类文明落入历史周期律。唯有天地人三才合道，文明才能长久稳定。可天地、人的变量繁多庞杂，加上人类认知本身自带缺漏与偏失，三才常常难以合道。人口一元决定论不对的，养四亿人养十亿人都是养，生产力发展一下就可以了，资源分配不均，财富集合趋势都是单方面的因素，而三才合道需要总合全部因素。
融道有规，规由人立，才有取舍，才有善劣、策之高下。人的认知偏失，便是从上策、上善的大公标尺滑落，走向私域单向索取，最终使得三才离散。