早期的小乘、大乘（般若系列）经典里确实没有自性生万法，类似本体论的这种说法，但是早期大小乘都承认存在真实的无性法！只要明白诸法无自性，以无性为性，安住这个实性（实相）就是解脱，此境界非断灭，是一种不可言说的境界（类似形而上）。早期大小乘经典也都承认，众生是因为无明，才无法明了，安住于这个无性法中。
后期的大乘经典（唯识、如来藏）只是把这个无性法理论延伸了（如来藏、真如等都是这个无性法的异名），既然众生是因为无明才导致无法明了无性法，那么逻辑倒推，无明是假，无性法是真，众生觉悟是回归原来的状态（如梦醒），而不是创造，所以本来就真，无假，才有一念无明、阿赖耶识这种说法。
现代唯物科学角度代入佛学，更看重的是宇宙物质之间的相互作用，而不是实性法，如果企图否定无性法的真实存在（如吧里某个几刀熊天天诋毁无性法不实有。）那么就是在迎合唯物理论，即便否认了单一一种物质能生起某种自性作用，也没有否认整个宇宙有实性，在没有无性法实相的前提下，整个宇宙网络的表象即是真实的，变相地承认了唯物的理论。但是真正从佛理角度讲，不管是宇宙中局部的物质现象，还是整个宇宙，都无自性，以无性为性，就是真实的实性、实相。若整个宇宙都无自性，那么就没有唯物可言（物质全部都无性，是虚妄的。），性相一如，无性即无相，即物质无体，整个宇宙无体，全部是虚幻。