总不能佛门说的空性、五蕴皆空，只是说眼睛照见的，不是说真实存在的吧。
那样说有什么意义？

知道这些就是修佛、修行、修心？
知道并理解这些不复杂，比较简单，上过中学，学过光学知识的人都知道，这些都是虚像。
这些是简单就能知道的内容吧。

空比喻无所得明白吗

拿镜中物水中月来说空性应该不好理解。

他们就是无生，空，也无过程，闭眼天就黑了，现在是一点都不会疼，一群自欺欺人的蠢货。

结合“常”理解吧～恒常不坏（合十）

脑禅们谈空性 空性是谈出来的哈哈笑死我了

砖头

僧人拿镜子是比喻，镜子中的相看着和真的一样，但那些相没有实体。同理，现实世界看着很真实，但它也是没有实体。如果你问，就算现实世界看到的相不是真实，但一定应有个真实体（物自体）在那儿让我看才是，人受限于感官的能力，不能看到真实体的全貌，但也不能说没有这个东西呀？
大乘佛教的理论说就是没有那个东西。楞严经的比喻是捏目空花，你捏住自己眼睛，产生了幻视，在虚空中看到了一朵花。花不在眼睛里，也不在虚空中，它是你的幻觉，它根本不存在。
深入理解空性要看佛教中观派的相关理论。因为所有事物都是随因缘变化的，所以所有事物都是空性的。空不是说没有相，空花也有相，但它没有体。因为错乱，我们给没有体的东西附上体，以为它们是真实存在的。比如玻璃杯，扔地上碎成玻璃渣，很少有人会对玻璃渣叫玻璃杯，尽管二者都是相同的那堆玻璃，玻璃杯是人赋予的概念，它不是真实有个形而上的玻璃杯存在。所以中观派说唯有名，一切有是名言有而非真实有。真实有是有自性，非真实有是无自性。万物都非真实都无自性，这个称为空性。

结合唯识无境就好理解了！我们凡夫以为的外境实际上没有独立实存的自体，一切外境皆是第八识所变现的相分，只是凡夫误认为相分为心外实有。凡夫执身心之内有实我，心外有实境实法，正如以为水外实有月，水才能映月；镜外实有花，镜中才能映花。因此，凡夫的颠倒，便是把这个内相分当成心外真实之物，以为先有独立在外的实物，之后才被心识映照。

经论中常用水中月，镜中花的譬喻是很精妙的！水中本空而无月，镜中本空而无花，然而水的妙用在于本无月却能影现出月，镜的妙用在于本无花却能影现出花，而且当体即幻即空，你可以明明白白的知道水与镜本空，水中之月与镜中之花本是幻相。

能量，以及运动和变化

水中月、镜中花，是空的。
我见过个视频有个佛门僧人拿了一个镜子说空性，说镜中的事物是空的。
人的眼睛也是如此，月、花、事物都是眼睛照见的空性，照见了五蕴皆空。
但是，外面一定是有真的月、花、事物啊，否则也照不到什么啊。
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我说说我的看法，一个比喻，它就只是比喻，比喻也是有漏的，不完美的。比喻，只能从喻本身去体会，不再去讨论喻之外的东西。比如“水中月”，就是体会水中月，而不是去讨论水中月之外是不是还有一个真月呢（比喻外的东西） ，这属于行者心不相续了，鸭子飞过去了，应该属于跑题了，体会的已经不是比喻所要表达的东西了。

确实如此啊。
你看到的这个世界，是眼睛接收光，转化为大脑可以处理的电信号，通过视觉神经传递到大脑，在大脑中重新形成视觉。你看到的是信息的显示。比如说明明告诉你AB的颜色是一样的，你截图比对确定是一样的，但是你怎么看都不一样，因为你看到的视觉并不是真实的世界，是虚拟的视觉。
听觉，嗅觉，味觉，触觉都是如此。空的意思更接近于现代的“虚拟”。
意识也是如此。科学实验发现，人在动手指的时候，动手指的意识产生之前0.35秒，大脑就已经向动手指的肌肉组织发出动手指的电信号，这个机制让人感觉动手指的动作和意识是同时产生的，没有卡顿感的。不仅这些，裂脑人左右脑的连接切断，一边大脑接受指令行为，没有接受指令的另一边大脑会创造一个意识出来解析自己正在做的行为。意识就像虚拟世界角色表达的语言、文字，解析正在做的事情，同样也是空的。
而真实的那个我，是通过人体这台终端，体验这个虚拟世界的那个我。比如观音的方法，就是当你听到声音，关注内在，到底这个声音是谁在听。也就是大脑视觉成像给谁看，为什么他不是像人工智能那样，只需接受信息不需要显示呢？
找到那个谁，就是找到自性，就是明心见性了。