羞耻的实质
即便能够共享，因为各种局限，也无法做到同乐。即便能够同乐，“性”根子上的索、取、讨、要、私有、利己的属性也无法改变。所以，只有不甘与低级的畜牲禽兽为伍的上进之心，只有遮掩，只有避人耳目，才是赋予“夫妻恩爱”有别人的唯一途径。
子之所重：民、食、丧、祭。经常听到有人这样议论：人死了，啥也不知道了，再多的东西，再隆重的仪式都是给活人看的。他们主张节俭：费用上节俭，时间上节俭，精力上节俭。是呀，非亲非故的，没有一点血缘关系，又没有了意识，没有了思维，没有了感情，没有了痛苦，在旁观者的眼中，这个没有生命体征的人，这具碳氢氧混合物，跟一截木头没有什么两样。但在当事人的眼里可是天差地别的感受。养育之恩，呵护之德，牵挂之心，担忧之虑，他们是朝夕相处的家人，他们是相依为命的血亲，他们是病榻上的病人，他们是暂时入了梦乡。撒手人寰，一去不返。现在这一别，今后谁还能再为自己挡风遮雨？天涯海角哪里还能再相见？父者犹天，母者犹地。如果真有人将父母的遗体视作碳氢氧混合物而随便处理，那这个人半点人性没有。
曾子说：慎终追远，民德归厚矣。不是在报答父母的养育之恩，不是在提升自己的道德修养，更不是在表演给活人看。丧祭的目的，仅只是世人对已故亲人的不舍，仅只是世人在培植心中那条细微的善根，仅只是世人在守护心中稍纵即逝的“有别人”。
古人云：民为邦本；政者，正也。无差别心认识到他人的权利与自己的平等，自己的责任与他人的平等，生出平等心。他人的权利与自己的平等，生出“不忍他人受苦”的恻隐心；自己的责任与他人的平等，生出“不甘惰落”的羞恶心。当权力推卸责任的时候，羞恶心丧失，平等心丧失，无差别心丧失，“有别人”丧失。权力的责任心，一失，所有的善心俱失。国家兴亡，匹夫有责。没有选举权，没有弹劾权，没有参议权，没有监督权，只有责任，又能负什么责？当责任没有权力的时候，无辜替罪，民众遭殃；权力狞笑，灾祸频出，行为上的“有别人”便无法实现。所以，权力必须担负责任，责任必须拥有权力。
孔子说：操则存，舍则亡。男盗、女娼、家暴、霸凌、贪腐、枉法、越货、杀人一次可以，两次为什么不可以？两次可以，十次为什么不可以？十次可以，一百次为什么不可以？一百次可以，一万次为什么不可以？一万次可以，无数次为什么不可以？欲望如洪流，理智如堤坝。对于拍岸的惊涛，如果不疏通河道，不加固堤防，而任其过堤，洪流对堤表的冲拉，对堤内的灌服，对坝体的高压，崩溃只是时间问题。第一次，呼吸紧张，心跳加速。第二次，恐惧明显减了好多，第三次，手眼身法步一气呵成，压力全消。愈做愈轻松，愈做愈自如。直到有一天想收手的时候，却恐怖地发现自己已经停不下来了。洪摧堤崩，倾泄而下，改道的江河，渣也不剩的堤坝，菩萨亲临也回天乏术。
六祖大师说：杀死一个无辜的人，其人性已失。一个平等的个体，一个无冤无仇的人，让其惊恐万状，让其肝胆俱裂，让其痛苦不堪，让其生机消失，若有麻木地，若有咬紧牙关狠下心来的，无需第二次，只此一次，人性的堤坝摧崩，“有别人”便荡然无存。
千里之堤，溃于蚁穴，每一次恶行都是过堤之水；万丈高楼，起于平地，每一件善举都是楼体上的一块砖石。先贤有云：从善如登，从恶如崩；切不可以恶小而为之，切不可以善小而不为。今又有言：有别人一念不可无，无别人一念不可有。
人仅仅是一具碳氢氧混合物而已，我为什么要每天小心翼翼地相处？我为什么要每天辛辛苦苦地克制？千百万具的碳氢氧混合物消失了，又会有千百万具的炭氢氧混合物迅速长起来；人力资源如大海之水，取之不尽，用之不竭。
不考虑别人的心理感受，人一旦脱离精神世界，完全进入物质层面，良知——人性——“有别人”便再也没有容身之地。
所以，礼，不可以不行；义，不可以不守；廉，不可以不持；耻，不可以不知；伦，不可以不明；性（人、畜之性），不可以不分。先贤有云：礼义廉耻，人之四维，四维不张，人性必亡。
千里之行，始于足下。参天大树，生于毫末。修道先做人，做人须知耻。
持此修之于身，堂堂正正；修之于家，其乐融融；修之于乡，百里安祥；修之于国，生生不息；修之于天下，则世间大同。
如今，淫毒泛滥，邪说横行，是非颠倒，人心迷茫。愿礼义廉耻能如阳光一般驱散世间的黑暗，如智慧一般取代人类的愚昧，如天神一般退却无耻的邪恶。
礼义廉耻，千头万绪。
文明大厦，层层叠加。
天地之间何为贵？唯此一念“有别人”。