你被愚弄了！目前还被人当枪使。。。悲催

最后，我要澄清西方传教士在华的历史事实：
帝国主义侵略的工具？
在向中国学生学者传福音时，一个最常遇到的问题就是：“西方传教士在中国干了那麽多坏事，我们为什麽还要信他们的宗教？”
在官方舆论主导了这样一种一面倒的认识之后，对在华西方传教士做任何正面的评价是十分艰难的。然而，我们必须要还历史一个公道，否则我们无论是作为基督徒，或者只是作为一个普通的中国学人，都会感到有负於历史，有负於前人和后人，也有负於自己的良心


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13:4   爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，  
13:5   不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，  
13:6   不喜欢不义，只喜欢真理；  
13:7   凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；  


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你被愚弄了！目前还被人当枪使。。。悲催

不做到，是不对的！您说呢？

在英国传教士马礼逊的宣教工作中，文字工作就占了很大的份量。除了翻译出版圣经，他和后来的米怜（William Milne）等助手一起，编印了很多讲解基本信仰的通俗小册子，免费分发给中国人。后来的许多传教士也仿效其做法。例如，历史上第一位中国籍牧师梁发所著的福音小册《劝世良言》，就在当时广泛流传，影响了许多人。甚至后来的“太平天国”领袖洪秀全，都是在这本小册子的影响下，决定发起“拜上帝会”的。到1860年，大约有一百万份福音单张分发出去，1890年增至近二百万份，而到1905年就增至三百七十万份。这些文字不只传播了福音的种子，同时也直接或间接地起到了推广文字通俗化，扫除文盲，提高底层群众文化知识水平的作用。
兴办教育，传播科学知识
西方传教士对教育的重视，直接成为中国教育近代化的发端。传教士们每到一处，除了传福音之外，首先要做的常常不是建教会，而是兴办新式学校。他们把学校看成传福音、培养信徒信仰基础，以及栽培当地教牧人才的重要途径。马礼逊初到中国时，中国尚不允许外国人在自己的土地上设立教堂和学校。所以他和米怜、梁发等人，於1816年在马六甲创立“英华书院”，开了中国基督教教育的先河。从那以后，特别是1842年的鸦片战争之后，西方式的近代化学校就随著西方传教士的足迹，在中国大地上兴旺起来。
在1876年，还只有不到六千名学生在传教士办的学校就读，而到了1889年就增加至近一万七千名。那时候，进外国人的学校还被视为不光彩的事，所以在这些学校就读的大多是生活无著的贫困人家的孩子，甚至是被遗弃或失去父母的流浪儿。但到了十九世纪末、二十世纪初，进教会学校已经蔚然成风，日益成为中上阶层家庭所追求的目标。远在1905年清朝政府宣布“废科举，兴学堂”之前，传教士们就早已为中国教育制度的近代化积累了丰富的经验。


事实胜于雄辩！不可否认的是：基督徒是世上的盐，是世上的光。。。

这，你就不懂了。
没有基督徒的国度，必灾难频发。
其灾难数量，与基督徒的数量 是成反比的。。。

目前需要参照的，就是日本

山东，基督徒众多；所以，转旱为丰。。。。。。

3:4   约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”  
3:5   尼尼微人信服   神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（注：或作“披上麻布”）。  
3:6   这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。    
3:7   他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。  
3:8   人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告   神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。  
3:9   或者   神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”  
3:10   于是   神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。