“石头撰书”何以能够“取代雪芹撰书”？
因梦幻等字，是《石头记》之“立意本旨”。所以神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，需要得到表达。于是就有了“石头撰书”，取代“雪芹撰书”的取而代之：
一、由于曹雪芹没有表达神瑛绛珠(宝黛)的“命”，却有表达神瑛绛珠(宝黛)的“病”，所以“雪芹撰书”，就成为“真事隐”之“首隐”。“作者自云”之作者，因“真事隐”，而自称“在下”，从而成为无作者身份与形象，但有话语权的自称“在下”者，却是客观上曹雪芹的销声匿迹，被自称“在下”者的取而代之。
二、自称“在下”者，写石头撰《石头记》，是写大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，被变成“通灵宝玉”，不去女娲氏所补之天，而去梦幻之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，然后以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，在石头上公示。
三、由于石头撰出记在石头上之《石头记》，所以“按那石上书云”，才是《石头记》之正文。所以在形象上，我们所读的《石头记》，是那大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》——是既没有被抄被改；又没有被题；更没有被披阅增删之《石头记》。
四、由于“雪芹撰书”，被“真事隐”，又被“假语村言”的石头撰《石头记》取而代之，所以从此之后，世上再无“雪芹撰书”之说，唯有“石头撰书”之说。