面孔是人的一张名片，颐卦的卦象告诉我们面孔的模样。人的性别、生活经历、年龄、心理活动通过面孔得以显现。当代美术大师罗中立通过“父亲”这幅画作，描述了一个农村父亲的面孔，进而通过面孔的描述告诉我们一个农民父亲的劳苦、隐忍、坚韧，平凡且伟大。画作是具象，而画作背后表达出的精神是抽象。抽象由具象而来，而超越具象，这也是易经一贯体现的原则。一切的抽象来自于人们的生产实践。脱离生产实践的纯抽象是不存在的，抽象一定反映人们的生产实践和思想。人们想象不出且创造不出根本不存在的事物。人们创造出的东西，一定来源于生产实践、社会实践。

以上的抽象说理，已经能够让抽象思维欠缺者恼火甚至愤恨的了。再说下去，恐怕他们要剥夺我的发言权了。我还是识趣一些，多说说他们能够理解的具象罢。

说起蒙卦，在我看来。无非是颐卦，多了一爻。多了哪一爻呢？答案不言自明。蒙卦就是颐卦多了一个初爻，那么这有何意义呢？
我认为，蒙卦的初爻便是胡须。凭什么我可以这么认为呢？这是有迹可寻的。《贲》卦说：贲其须。贲卦六二和蒙卦初爻卦象一致。
我这是利用了类比的思想，通过比较屯卦、蒙卦、颐卦、贲卦、损卦、益卦得出的结论。这里我先列出相同的卦象，再仔细分辨它们的异同点。

总而言之，蒙卦是一张长了胡须的脸。这里以互颐卦为为面孔，以初爻为胡须。长了胡须的脸，无疑是成年人的脸，胡须是成年男性的标志。那么卦何以把成年男性的脸，命名为代表儿童的“蒙”？蒙卦初爻便给出了答案，“发（启）蒙，利用型人”，卦辞也颇为自信地点出了本卦的意义“非我求童蒙，童蒙求我”。既然“我”并非童蒙，且我有“启蒙”和“型人”的职责，那么我是谁也就很明白了。
我担当的角色是“启蒙者”、蒙者师。

总而言之，卦爻辞的作者通过直白的表达，告诉我们此卦是蒙者师的角色。所谓见山不是山，见山还是山。此卦名的蒙，虽为蒙童，实为蒙者师；此卦名为蒙，实为童蒙。

卦辞曰：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
此部分有讲了两件事情：其一，“匪我求童蒙，童蒙求我”。点明了我作为蒙者师的角色。
其二，“初筮告，再三渎，渎则不告，利贞”。点明了我的第二个身份，作为卜者。
为何一段话有两个内容呢？是因为易最初是卜书，是卜辞的记录和集合，卜辞是非理性的产物，故而意义并不大。而第一段话是观象系辞，是带有一定理性目的的人为创作，它们来自人们的生产实践、社会实践，是有积极意义的。这里应该予以区分，所谓去粗取精是也。

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
这是儒家先贤对蒙卦的判断之辞，“蒙，山下有险，险而止，蒙。”这句话基本属于废话和瞎解释。蒙卦来自于蒙者师的脸，和山下有险……没有任何关系。
“蒙亨，以亨行时中也”。时，乃。这里将卜的结果：享（祭）。改为所谓的四德（元亨利贞）之一的“亨通”，说以通达的态度做事，乃符合中道。
匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。志，情。说童蒙来求我，是情感相投也。这已经是彻底的唯心主义了。孩子生下来，就自带求知欲？实际情况是，孩童没有不贪吃、贪玩的，如果不加以强制，任其天然的恶不加限制地自然发展后果将不堪设想。人之初，性本善，根本不存在的。参看自然界的弱肉强食，人若不加以引导和强制，人类必然陷入丛林社会。

蒙以养正，圣功也。
这句是倒装句，正常语序当是“以正养蒙，圣功也”。
功，业。功，当做“事业”来解释。
以正道教育孩童，是圣人的事业。或者说，能引导孩童走正道，那么其就可以称为圣人了。
可见强制教育对孩童重要性，现代社会早已普及了九年制义务教育，这也可以称得上圣功了。
普及一下常识：九年制义务教育便是上面所说的带有强制性质的教育。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
有些大聪明看山就是山，看水就是水。他们机械地理解卦象，不思变通。看到蒙卦的卦象，于是顺着一联想，就得到了结论：蒙卦不就是水（泉）被山阻挡，流不出来了，所以水泉必须勇敢的冲破山的阻挡。如此理解看似没问题，实则不然。
教育是通过树立具体的目标（果），然后利用目标去规范培养过程（行）的行为。教育一定是有目标的的培养行为，而不是任意、随性的说教或者说行为。
这一点在当今所有的教育阶段都适用，小学生、中学生、大学生……等等一定都是有培养目标的。
能思考到上述结论，再来解读《象》就很明白了。
蒙卦象曰的含义是：君子树立具体的培养目标，通过具体的培养行为，来规范孩童的品德。《人物志》：（孔子）犹序门人以为四科。四科目标分别为：德行、言语、政事、文学……说孔子的门人以四科来分别归类和教育。可见教育是有既定目标的培养行为。这个既定目标就是“果”，培养过程就是“行”。

初九：发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
刑，型。型人，榜样的意思。
说，脱。桎梏，手足之械，加于手足的枷锁。
本爻说了两个意思：其一，启蒙，树立榜样有利，避免犯罪行为的发生。启蒙的一大目标是区分哪些行为可行，哪些行为不可行。对不可行（允许）的行为的惩处结果是带上枷锁。
其二，相反的行为（不接受既定教育，过早的流入社会），结果为行事艰难。或者从占卜的角度说，卜出该爻，所卜之事实行困难。
象曰中，以正法也是倒装句，当是“法以正也”。树立正确的榜样让童蒙去效仿、学习，则有利。

俗话说，跟着密封采花蜜，跟着苍蝇找厕所。可见好的榜样和坏的榜样对人的影响多么巨大。可以反衬出“以正法也”的现实意义。

九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。
易经中带有判定词“吉、凶、悔、吝”的句子，一般都是卜辞。
克，能，成。子克家，则是子能操持家务，或者说子成家。
纳，娶。纳妇，娶妻。
《说文》包，甲骨文像腹中有子形；又包可解释为包容。至于具体何意，未知也。
九二一爻包含了三句卜辞，三句卜辞分别讲了三件事。

包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。这三句卜辞之间是否有逻辑关系，不得而知。不过，显而易见此卜辞和系辞所要表达的中心思想，似乎并无关联。
爻辞似乎说：孕育孩童，吉利；迎娶妇人，吉利；儿子能够操持家务，或者儿子能够独立组建家庭。

从爻位上说，此二爻为中馈之位，常由阴爻占之，象征女子居中馈操持家务。家人卦：无所遂，在中馈。此爻为阳，代表男性居于中馈，故有操持家务之象。