中国佛教各宗祖师对“大开圆解”多有论述，尤以天台宗、净土宗、蕅益大师所述最为详尽。以下是历代祖师关于“大开圆解”的核心原文与论述整理：
印光大师（净土宗）：宗教对等之论
印光法师在《复永嘉某居士书五》中明确将禅宗的“大彻大悟”与教下的“大开圆解”等同，并强调其绝非模糊的理解：
“如圆教名字位中人，虽五住烦恼毫未伏断，而所悟与佛无二无别。若约宗说，则名‘大彻大悟’；若约教说，则名‘大开圆解’。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道’，当下顿亡玄解；大慧杲闻圆悟‘熏风自南来，殿阁生微凉’亦然；智者诵《法华》至‘是真精进，是名真法供养如来’，豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会俨然未散。能如是悟，方可名‘大彻大悟’、‘大开圆解’。”**
印光大师又在《复邓新安居士书》中指出修学次第：
“居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行。”
蕅益大师（天台宗/净土宗）：未开圆解，不可修行
蕅益大师在《教观纲宗》及《灵峰宗论》中极度重视圆解，认为无圆解则所修皆有漏：
“未开圆解，不应辄论修行。纵令修行，不免日劫相倍。”（日劫相倍：意指未悟而修，修一大劫仅等于开悟后修一日之功）
“未开圆解，所修悉是有漏。”
“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”（此偈说明名字位人虽烦恼未断，但已大开圆解，具佛知见，见解与佛同齐，名“真佛眼”）
在《示毓悟》中，蕅益大师提到修证路径：
“然后依正教，开圆解，起圆行，敢保十人有五双到家。”
智者大师（天台宗）：圆顿止观之实相
虽“大开圆解”一词在后世更显，但天台智者大师在《摩诃止观》中描述了与之相应的圆顿见地，灌顶大师记录其精要：
“圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界。一色一香，无非中道。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。纯一实相，实相外更无别法。”
此段文字描述了大开圆解后所亲证的“诸法实相、空假中三谛圆融”的境界。
永明延寿（法眼宗）：先明宗后修门
《宗镜录》卷一强调知见（圆解）为修行之先导：
“先明宗，后修门；宗既未明，徒增业识。”
彻悟禅师（净土宗）：见道之基
“夫见道有后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也。然见道岂易言哉！若依教乘必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道。”
总结祖师共识：
1. 位次：大开圆解对应天台圆教名字位（解悟与佛同，惑业未伏断）。
2. 性质：是现量亲见实相，非意识思维、依稀仿佛之解。
3. 关系：开圆解是修行的必要前提（悟后起修），否则易堕盲修瞎练或有漏有为。