二、关于道
道者，路也，或称规则。
没有规矩，不成方圆，为保障宇宙村的和谐有序，老天爷制定了游戏规则，也就是众前辈苦寻几千年而未果的道：
“无论何事，你愿意人怎样待你，你就怎样待人”。
简言之，爱人如己。通俗表达，就是凡事将心比心换位思考，这是众天条的基石，因此可谓是宇宙宪法，界定罪与义的终极准绳。至尊的律法立定在天，也写在每一个人的心版上，所以说，这就是那传说中的无字真经，自在人心的公道的实相，所以有：道不远人；以心自照知吉凶。
老子曰：“天之道，利而不害”，利者，自利利他，共赢；不害者，不损己，不害他，这是底线。与人的基本认知完全契合，显明天道人道不二，因此，只要有损，无论是损人利己还是损己利人都有违于道，都是在给自己埋雷。正所谓：
顺道者昌，逆道者亡。

三、关于趋吉避凶
举头三尺有神明，人在做天在看，他必要照各人所行的报应各人，并且，在绝对公平公义的裁判者案前，没有任何特权，也没有侥幸或冤枉的可能。
因此，若想要使自己的人生旅途顺风顺水，唯一办法是谨守天道，绝不亏负包括自己在内的任何人，如此，信实的老天爷自会保全你的一切权益。反之，背道必究，至高者有一万种手段施行处罚。
众所周知，一个公正法官的审判结果完全取决于被审者的行为，同理，绝对无私的皇天也只是背锅侠，真正主宰生死、祸福的是我们每一个人自己，正所谓：祸福无门，唯人自召。
因为各人都是照着自己的行为受报，所以，任何时候都没有怨天尤人的理由，而世间常见的祝愿或咒诅，也没有任何实质性意义，确保自己平安顺遂的诀窍是：但行公道，莫问前程。

四、关于修行
所谓修行，其实就是修正自己的行为。
修行的目的，不是图某种虚名，而是为要使自己的人生路越走越宽广，甚至彻底解决生老病死问题，因此，在聪明人看来，修行就成为必须。
既然是修正，当然地，其前提是要找见那绝对的行为准则，这寻求过程即是悟，找见了则称为开悟，然后，才可能有真正意义的修行。若未开悟，终只能算瞎修，白耽误工夫。
“无论何事，你愿意人怎样待你，你就怎样待人”。
简言之，爱人如己。通俗表达，就是凡事将心比心换位思考，这是众天条的基石，因此可谓是宇宙宪法，界定罪与义的终极准绳，实际上，这也正是众前辈苦寻几千年而未果的道。至尊的律法立定在天，也写在每一个人的心版上，所以说，这就是那传说中的无字真经，自在人心的公道的实相，所以有：道不远人；以心自照知吉凶。
显然，正所谓本自具足，人人都自带顺风顺水直抵彼岸的秘笈，因此，无需求助于任何的导师，更不需要借助任何的宗教，唯须回头向内求，恒切谨守那自在己心的公道。
据天经启示，如果凡事都不亏负包括自己在内的任何人，即守住了全部的天条，如此，不仅可以规避病灾祸等各样的麻烦，末了，还可以不见死亡，直接飞升晋级高维空间，象远古老祖先一样，享受永远的大自在：游行天地之间，视听八达之外；寿比天地，无有终时。
正所谓大道至简，离苦得乐就这么简单。

五、关于空
老子言：埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
六祖曰：“世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是”。
显然，并不存在单纯的空，又比如木桶，首先须要有木头，然后还需要中空，然后才成为容器。人也是如此，首先要有我这个实体，否则就没有然后，空者，容也，所谓修空性，其实就是修心量，心量广大，梵称摩诃。
上帝之空：他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
弥勒之空：大肚能容容天下难容之事。
俗家之空：量小非君子，无度不丈夫；宰相肚里能撑船。至此显明，修空性可以使自己无耗，从而可以更好地享受生活。更有：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
所以，真正的修行人必要修空性。

六、关于天人合一
此说听起来很有些玄幻，实际上很平常，所谓天人合一，通俗地说就是人与神同心同德，恰似一个整体。
因为，老天爷的终极心愿是天下太平，所以，若有人随时将和谐放在首位，或直接将天之道转作自己的行为准则，他就可谓是与神同行者。既然与天合一，那么，鸿福齐天、寿与天齐也就成为自然而然。
凭理性可知，无视公道，崇尚弱肉强食的丛林法则，不过是动物的思维模式，也只会带来野蛮与混乱，终必反噬自身。所以说，只有遵循公道，与天合一，才算真正找回了原本的自己，也只有活成真正意义的人，才有可能晋级高维空间，融入真正的文明世界。

七、关于真人
所谓真人，其实就是真正的人，而通常所说的人，只是一个生物学概念，“枉披人皮”显示，真人的分辨依据是行不是形。
“无论何事，你愿意人怎样待你，你就怎样待人”。
通俗表达，就是凡事将心比心换位思考，最最底线是不亏别人也不负自己。这是天道规则，也是分辨人与畜的绝对准绳，何事上达标，则在何事上算为人，若凡事都达标，即是纯粹的人。
借假修真的本意就是藉红尘诸相淬炼自己，以图活成不会退转的纯粹真人模样，从而可以逸离人鬼轮回环，飞身晋级高维空间，象远古老祖先一样，享受神仙般的逍遥：游行天地之间，视听八达之外；寿比天地，无有终时。
特别要注意的是“无论何事”，意即百分百，之前的所有人，皆因或多或少的人格缺陷才与天国无缘，只能不断留级，始终在人鬼之间徘徊。

八、关于吃素
吃什么喝什么是各人的喜好，尊重为妙。
如果是为守戒而吃素就大可不必，因为，吃素是佛教传入中国后，梁武帝为表一种敬虔，私自添加的戒条。其实也可以想象，当初释迦们本就是讨饭吃，难道还要挑三拣四？显然不合情理。
何况，化缘本身只为表法，其真实意是向不同的人学习，在知识上吃百家饭，然后，择其善者而从之，其不善者而改之，最终目的是为要使自己的灵命成长。
至于拜师智者或愚者，全凭各人意愿，不过，只要肯悟，任何人任何事都可以作师资，释迦即是如此，他挨家挨户化缘，意即视每一个人为师，比三人行必有我师更显谦卑，当然就可能有更丰满的生命。
总而言之，饮食只为供灵魂的载体所需，而修行是为要改良生命的本体，伟岸自己的真正形象，所以，饮食与修行并没有必然关联，其实，天经有过指点：神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。
六祖也认为百无禁忌：世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。

九、关于打坐
盘腿打坐，似乎是佛家道家的标配，信徒也认为可以藉此方式入定，从而与高维发生链接。不过，舍利弗在林中打坐被维摩诘居士批评之事显明，真正的定，唯在心境，而与肉身的状态无关。
六祖有说：“若见诸境心不乱者，是真定也”，因此，只要专注于某事，都可以称为定，当然，佛家所说的定，是指不管环境如何，都于第一义不动。
第一义者，天之道也，俗称公道，简言之，爱人如己，通俗表达，就是凡事将心比心换位思考。这是众天条的基石，因此可谓是宇宙宪法，界定是非善恶的终极准绳，因此，坚定持守第一义，可以确保自己能有效地趋吉避凶。
实际上，因为神是个灵，所以，用物理方法不可能链接到神，而用心灵和诚实谨守他的法度，则可以直接成为老天爷的同道中人，如此，自然得享齐天之福与寿。
所以说，盘腿打坐并没有啥实际意义，真正的定，在坐住行卧中，也在嘻笑怒骂中，可以在一切处一切时。定，须进入世间证，出家或避世反而很难证得。

十、关于无住生心
经云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，显然，所谓无住生心，是指不执着于任何人、任何事，以及自己的见识见解而生发念头。无念，则是指没有杂念，直来直去，而直心是道场，直心是净土。
所以，真正的无所住而生其心，只适合于小孩子，因为他们本就不存在执念，但对成年人而言，他们有自己的认知，不可能平白无故地抛弃成见，因此，若要降服各样的杂念，就需要一个优势明显的驻者，比如，知世故而不世故，必是悟见了其中的利害后，因着趋利避害的本能而作岀的选择。
经有云：能善分别诸法相，于第一义而不动。
第一义者，天之道也，俗称公道，简言之，爱人如己，通俗表达，就是凡事将心比心换位思考。这是众天条的基石，因此可谓是宇宙宪法，界定是非善恶的终极准绳。
显然，这是关乎自己生死祸福的绝对枢纽，因此，若真聪明人，在任何环境中都会坚定持守第一义，在外人看来，他就是如如不动的真佛，其人生旅途也必是顺风顺水，并且，终将不见死亡，直接飞升晋入永恒的乐园，或谓西方极乐世界。