关于说常太后扶持冯氏当皇后…
我很纳闷。
没有任何证据证明她们彼此有任何亲缘关系或者利益链条。
都来自北燕？可是北燕的人多了去了，而且北魏各方政治势力中有一个以地缘为基础，以北燕前朝余孽组成的集团，作为常太后能独立于皇权的权力支柱吗？
而且常太后想让家族显贵，咋不让自己的娘家侄女当皇后？
之前北魏的皇后基本都是亡国皇女，慕容赫连姚都是，文成帝立冯氏当皇后只是例行公事。
关键文成帝活着的时候对冯氏并不宠爱更没给啥政治权力。

子女需要为乳母服丧
《夜航船》：嫡母、继母、养母谓自幼过房与人、慈母谓生母死，父令别妾抚育者、嫁母谓妾母因父死再嫁他人者、出母谓亲母被父所出、庶母父妾之生子女者、【乳母即奶母，亦服缌麻】。

《仪礼注疏》：云“若今时乳母”者，汉时乳母与古时乳母别。案《丧服》乳母者，据大夫子有三母：子师、慈母、保母。【其慈母阙，乃令有乳者，养子谓之为乳母，死为之服缌麻】。师教之乳母，直养之而已。汉时乳母则选德行有乳者为之，并使教子，故引之以证姆也。
又云“大夫之子有食母”者，彼注云：“选於傅御之中。《丧服》所谓乳母也。”案下章云乳母，注云：“谓养子者，有他故，贱者代之慈己者。”若然，大夫三母之内，慈母有他故，使贱者代慈母养子，谓之乳母。【死则服之三月】，与慈母服异。

最晚从唐代开始就要为乳母服丧
与前朝相比,寺观奴婢和雇佣成为唐代乳母的新来源;其社会角色除传统的乳哺、参与家务劳动外,还有辅助教育的功能;唐代,皇帝、太子乳母的爵赏实现了制度化,一般封以"夫人"邑号,封赏对象逐渐扩大;随着儒家礼法的逐渐下移,【唐朝士人已基本接受了为乳母服丧、封赏乳母的制度规定,礼敬乳母在唐代成为一种主流的价值观念】。

原来唐代的乳母大多是奴婢出身
【皇室乳母多选自罪没掖庭的官奴婢,她们因夫家获罪没入宫廷,丧失人身自由,机缘巧合下成为皇储乳保。私属奴婢则是大部分仕宦家庭的选择,她们本就为家奴,人身依附性较强】。雇佣乳母是唐代中后期发展出的新形式,这些乳母已具备一定的职业性特征。而亲属代为照顾作为母亲早逝、家庭落难时的无奈之选,也一直存在。乳母选择来源的变化亦体现了经济的发展和唐代政局的动荡。唐代乳母的选择标准是细化且具体的,是官方对乳母的身份要求。根据医方的要求,唐代乳母需形色宜人、身体健康,同时饮食上也有诸多禁忌。性格上乳母需慈惠温良、谨言慎行,符合母亲和仆婢的双重要求。此外,乳母需具备一定的才学修养用以辅导乳子开展童蒙教育,这是更高的标准。然而,这些标准的落脚点仍在于保证乳母能够提供优良的乳汁哺育乳儿。唐代乳母的职责是伴随乳儿一生的。乳母以最基础的的怀抱哺育为本职工作,陪伴乳儿成长。在乳儿青少年时期需要教育引导,对其行为提出建议并规劝。同时,乳母还担任了乳子家庭管家的重任,具有一定的家庭地位和影响力。若乳哺之家遭遇不幸,乳母需要就难尽忠,力保乳儿平安。这一对乳母更高级的要求,既体现了乳母对乳儿的母爱,也是社会对乳母忠仆形象的塑造。唐代乳母的恩赏多发生于乳子养成之时,乳养之家因其“乳保之勤”而对其进行嘉奖。【生前常赐予其钱财、礼物,授予爵封,同时其夫家、子孙亦得到荫封。在乳母死后,乳子为其服丧并亲撰墓志,乳母也得到了如生母般的待遇及地位】。乳母地位表现为自卑向尊的发展变化,看似通过乳养得到了身份地位的提升。然而实际上,其仍只是“婢之尊者”,其是否得到尊崇只在乳子的一念之间。唐代乳母作为唐代女性群体的重要组成部分,通过利用自身女性身体优势,贡献乳汁,尽可能谋求身份的变化与地位的提高。

李遵勖身为驸马，与万寿公主的乳母私通，他与乳母应该有年龄差吧，公主还为李求请，也挺炸裂的。
领澄州刺史，坐私主乳母，谪均州团练使，徙蔡州。

宋朝有一例乳母涉政的案例
晋国夫人林氏，以太后乳母，多干预国事，太后崩，遵勖密请置之别院，出入伺察之，以厌服众论。
林乳母与刘娥关系密切，但刘娥死后，她很快失势，被人监禁，还有李驸马的功劳呢。

乳母和保姆之所以得势，是因为她们要么与掌权者有情感链接，要么站队正确，要么凭借职业优势掌握某些信息差。但她们的权势是一时的，无法传承下去

郑成功的部下们都觉得郑经和弟弟的乳母私通属于乱伦行为
《台湾外记》：骥即往黄安营中，见安曰：『【世子乱伦】，情急于势，党众拒父。今幸藩主晏驾，可以无虑矣』。
《台湾外记》：独黄昭、萧拱宸二人出争曰：『世子嗣继大统，理之正也。谁敢背主易言？但【世子奉命守国而乱伦，致先王大怒，赐死者再】。又不能悔过自新，而反统兵据国，此自古以来亦未有是子，【使先王日夜搥胸饮恨而死。既明知其子之恶，难居人上，故遗言传位与弟】，非诸将敢窃萌异念。

与伊斯兰法不同，中国法律允许娶乳母的女儿为妻妾
《宋史》：苗贵妃，开封人。父继宗。【母许，先为仁宗乳保】，出嫁继宗。帝登位，得复通籍。妃以容德入侍，生唐王昕、福康公主。

甄粉吹牛皮说只有嫡子才配有保姆