著名的华胥陵位于华胥镇以北的孟岩村，紧靠村子西边是华胥沟，这与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏与其子女的居住之地）十分吻合。当地流传着一种传说，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这一传说已经流传很多年，无人知其起始时间。 “华胥氏是中国母系氏族社会一位杰出的首领。”蓝田县档案局副局长曾宏根说，光绪年间的《蓝田县志》以及古书典籍《列子》均有对华胥氏族社会形态的描述。在多种典籍中有关于“华胥国”的记载，而这种记载可能就是指华胥氏族团。“华夏”的“华”应为“华胥”，“夏”为“人”，所以“华夏”很可能就是“来自于华胥国的人”。

上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”———殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字；《越绝书·吴内传》：“越人谓人铩（夏）也”，至今壮侗（百越）还把“人”叫做“铩”，闽语也把“人”叫“铩”（“夏”）。可见，“华夏”即“华胥人”，就像早期印度人自称“雅利安人”认为自己来自雅利安（中亚）那样。
　　另有人认为，华夏应类似炎黄，源于实体，并非形容词。夏应源于中国历史上的第一个王朝，夏朝的名字。正如阴历又名夏历，据说因为夏朝就已经采用此历。华先于夏，与夏并称，故来源应相似。遍阅辞源、古典，华应该源于中华始祖伏羲的故土，华胥国之名。

继续。。。

传说中的“华胥古国”到底存在吗？蓝田县档案局副局长曾宏根曾经围绕着古华胥国、华胥沟和华胥陵的遗址，对附近的村落进行探访。他认为，不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕，能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村，而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子，村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人也应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600－2700年?熏地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

“当然，我们并不认为华胥古国已经是一个宫殿巍峨、等级森严的王国。”考古专家根据半坡、姜寨、马家窑等地已经出土的上百座房屋，中心广场，上千人的墓葬，有烧陶、纺织、制革业，甚至有铜器、商业和殉葬人等情况分析，这些由宽6－8米，深5－6米的大壕沟围成的遗址应该是一个草创的“古城镇”了。而这些“古城镇”就包含在“华胥古国”这个范围较大的氏族部落里。
　　春秋战国时期的《列子》说：“华胥氏之国在合州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里……”由于秦始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫。因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖。结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。

东夏即大真国，朝鲜史书称东真国，是13世纪时蒲鲜万奴在中国东北建立的一个国家。蒲鲜万奴原为金朝将领，他于贞佑三年（1215年）自立为天王，国号大真，年号天泰。1216年降于蒙古，1217年再度自立，国号东夏。势力最大时，西北至上京城（今黑龙江省阿城白城子），西南至婆速路（今辽宁省丹东九连城），东南到曷懒路（今朝鲜咸镜北道吉州）与恤品路（今俄罗斯滨海边疆区双城子）。大真国前期的政治中心在咸平（今辽宁开原北），复国后移至南京（今吉林延吉城子山）。1233年，蒙古窝阔台派皇子贵由灭之。

蒲鲜万奴，在我国东北的历史上他堪称是有数的杰出人物，然而《金史》《元史》均未为之立传，仅有散见于《纪》、《传》中某些零星事迹，这可能与史家对他怀有“逆贼”、“叛臣”的成见有关，另是修史，材料已然残缺不备，故直到几百年后的《新元史》《元书》等才为之补写专传。 过去都认为东夏随万奴的被擒而灭亡，但自康熙二十五年（1686）发现刻有“大同”年款的官印以来，对东夏国的存亡又有新说。据王国维的考证：“《高丽史》多记东真即大真与高丽交涉事，自太宗癸巳（1233）以后，至世祖至元之末（1294），凡二十见。意万奴既擒之后，蒙古仍用之，以镇抚其地，其子孙承袭如藩国然，故尚有东真之称”（《黑鞑事略笺证》）。另外在《高丽史》和《元史》1233年后多年的记载中仍使用“贵国”、“东夏万奴国”的称谓。1234年2月，“蒙古留百余骑于东真，余皆引还”（《高丽史》）。1235年设开元、南京二万户府，后者总管可能即东夏国王兼任。东夏的旧属继续维持管理着该地区的政务，而使用的年号就是“大同”，于当地出土了多颗不同年份的大同年号官印，足以证明。作为藩国的东夏，自此对蒙古一直归顺服从，并协助蒙军镇压高丽的反叛。
　　1235年蒙古三伐高丽，东夏军即作为前导，攻下了龙津镇、镇溟城等地（《高丽史》）1236年蒙军再入高丽，曾派援兵百余骑，侵入高丽东北境，自耀德、静边趋永兴仓（《高丽史》）。到了蒙哥统治时期，蒙古再度大规模用兵高丽，东夏又成为蒙军进兵的通路。
　　据《高丽史》记载，自1249年至1259年，每年都有东夏的兵马入境侵扰。1257年，入登州的一次多至三千余骑，1258年还出舟师围攻高城县的松岛。直至蒙古出面干预，才停止。元世祖即位后，开始逐步加强对东夏的控制。至元三年（1266）二月，曾设立过东京、开元、恤品、合懒、婆速等路宣抚司。至元二十年（1283）五月，又增设海西辽东提刑按察司。恤品、合懒两路是东夏的领地，海西当谓包括东夏在内，可见已一律与国内地区统治管辖。至1287年后，似不再有“东真”、“东夏”之名，想东夏藩国当撤于前。

在我国，母系社会存在的时间是相当长的，从远古直到伏羲、女娲、黄帝时代，母系社会的影响仍然是当时社会发展的主要特征。伏羲、女娲和黄帝都是有母无父，炎帝也是如此。只是到了舜和禹时代，人们才知道他们二人有父亲。所以从伏羲到黄帝的时代，正是我国原始社会由母系社会向父系社会过渡的时代。然而，在我国西部地区，主要是黄河上游地区，这里住着大量的古羌戎民族，他们这时正处于母系社会的鼎盛时期。当中国内地经过夏、商两代，已向奴隶社会鼎盛时期发展的时候，他们仍然停留在母系社会时代。当时，中原各民族互相角逐，争夺地盘，无暇顾及西方，使西部社会在乎稳过程中得到很大发展，但仍不如中原发展得那么快。从有记载的文字分析，她们从黄帝开始，直到周穆王时代；约有近2000年的历史。在夏商时代，她们确已成为一个西方大国。《雅尔》关于西王母国有一段这样的记述：黄帝在位时，(西王母)曾命使者助帝克蚩尤之暴，舜帝在位时命使者献白玉环，夏献白玉块，授地图明疆分野相和处，后帝德薄，渐不交往，断和平，以武力胁之。这说明，在夏代，西王母国已敢于同夏王朝以武力相对抗。

今天的甘肃大部，宁夏、青海的全部可划归西王母管辖。从史实的角度看，西王母之国处在中原部族的西部外域也即戎狄族部落。戎狄直到西周时期仍据有渭、泾、洛三河上中游地域。由此，我们可以推断，西王母之国就是古羌戎之国。她们活动的区域远不至泾、渭、洛河上游，而昆仑之东、西部大漠之南，整个黄河上游广大未开垦的草原地区、河西走廊均属西王母之国疆域。其政治中心随着民族的迁移而迁移。这是古代游牧民族的共同特点。之所以出现昆仑之丘、西荒、流沙等不同地点，就是因为她们的政治中心在不断迁移的原故。

夏代，她同中原夏王朝正式用地图划分疆界，并同夏和平共处，说明她已成为一个在政治上能独立自主的奴隶制王国。后来，她又能同夏断交住，说明她已有一支较强大的能保住国土的军队。夏代，周先祖公刘在陇东建立的古豳国同西王母国山水相连，亲邻相帮，和平共处。西周初期，由于周人早已南下，西北五戎便越过陇山，向东侵犯。这五戎即义渠戎、郁郅戎、乌氏戎、朐衍戎、彭卢戎。周穆王曾率大军征讨，虏五戎王，后又将其安置于大原地(即今陇东黄土高原)。这五戎原先实际也属西王母国国民。他们进入大原以后，实行半农半牧，生产得到很大发展。后被义渠国统一，建立了春秋时期显赫数百年的西方郡国。在西周王朝的步步进逼下，西王母国虽然已经分裂成许多股少数民族部落，难以统一指挥，但国家的格局仍然存在。羌人仍象敬天神一样敬仰着他们的王母。这时的王母只是精神上的支柱。于是周穆王的西征便是西王母国瓦解前的最后的国与国之间的谈判。此后西王母国便在中国历史上悄悄消失了，剩下的义渠戎国也臣服于周。

成王败寇，投降的就渐渐融入别的文化中，不投降的被无情的杀戮，经过上千年的时代变迁沧海桑田，原来的古文明渐渐的消失在历史的长河里去了。
原来古国的核心机密也成了沧海遗珠。那些人是在找寻这些机密吗？掌握这些机密的人又成为有些人的眼中的肥肉。

这是给我们来补充历史知识了了吗？

看到第10560楼，书签一下。
待红颜的老痒表现分为三段是个好想法，加油继续突破。

回10552楼：
这个提的很好。建议大家都去百度一下“双鱼玉佩”，百度百科里有一句话：“为什么彭加木失踪了？不是这个人找不到了，而是出现了两个彭加木！”我突然觉得， 也许复制人是真的！因为历史上出现过这样的事，虽然用科学解释不了，但也绝不能归到玄幻的范畴里。


最后那个塌肩人有没有可能是真正的吴三省，吴邪带着是解连环的面具，而他却一口叫出是吴三省？因为这是他们两人已经约定互换了身份。这也是为什么吴邪问他是谁时，他没有直接回答，而是拿出了那个五角星，因为五角星是他们俩人之间的信物，或是某种凭证，他们小时候一起玩过，做过。。。一个 “人”都成那样了，还留着小时的玩物，不可思议。。。