帛书甲复原本《五千言》前七章，与汉简对比可见，帛甲用字更考究到位，乃是真正的源头！
这是帛书甲复原本前七章，内容基本与汉简一致。只是反动弱用章位置不同。对比可见，帛甲用字更考究到位，是源头！而汉简本的删减和不同用字，则属于后人的错误揣摩或故意儒篡儒释误导：
第一章(王本３８章)：去礼取道
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德（此语帛甲全残，出自帛乙，因被篡而内涵自相矛盾：上德否上德，下德不是德！无矛盾原文应为：上德不下德，是以有上德；下德不失下德，是以无上德）
🥰。
上德无為而无以為也。（隐含：下德有为而有以为也，并用仁义礼三个子类代表，却被汉简等本补在了明处）。
（下德被进一步分为三个细类：）
上仁為之而无以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故：失道。（即：上德得道而代表着道，下德则失道）。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前试者，道之華也，而愚之首也！是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實不居亓華。
故：去皮（彼）取此。
😊🤭🤭
第二章(王本３９章)：硌硌若石
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以為正。
亓致之也：胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐欮。
故：必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與！非也？
故：致數與，无與！是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。
😊
第三章(王本４１章)：为道建言
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之！弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如芮，夷道如類。
😊
第四章：道褒无名
上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質惪如输，大方无禺，大器免成，大音希聲，天象无刑。
道褒无名：夫唯道，善始且善成。
😊
第五章(王本４０章)：反动弱用
反也者，道之動也；弱也者，道之用也：天下之物生於有，有生於无。
😊
第六章：道生万物
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
😊
第七章(王本４２章)：避损取益
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
勿或損之而益，益之而損。
故：人之所教，夕議而教人。
故：強良者不得死我，將以為學父。
🤗🤗🤗
汉简本81章《老子上下经》前七章：
第一章：去礼取道
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而无以为：上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼，忠信之浅（泊）而乱之首也。
前识者，道之华而㥥（愚） 之首也！是以：大丈夫居其厚，不居其薄（泊）；居其实，不居其华！故去被取此。
😊
第二章：硌硌若石
昔得一者，天得一以精（清），地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为正。
其致之也：天毋已精将恐死，地毋已宁将恐发（废），神毋已灵将恐歇，谷毋以盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐厥。是故：必贵以贱为本，必高以下为基。
是以：侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本邪！非也？
故：致数舆，无舆。不欲琭琭如玉，[珞珞如石]。
😊
第三章：反动弱用
反者道之动也，弱者道之用也。天下之物生于有，有生于无。
😊
第四章：为道建言
上士闻道，堇能行；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如沫（昧），进道如退，夷道如类。
😊
第五章：道褒无名
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如榆（媮），桎真如䩱（质惪如输）。
大方无隅，大器勉成，大音希声，天象无刑。
道殷无名。夫唯道，善貣且成。
😊
第六章：道生万物
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，中气以为和。
😊
第七章：去损取益
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自命也。是故：物或损而益，或益而损。
人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死吾，将以为学父。
这也是必须以校勘复原的帛书甲本《五千言》道论为基准读本，摒弃所有竹简本的铁证！
🥰🥰🥰👍👍👍
这是帛书甲复原本前七章，内容基本与汉简一致。只是反动弱用章位置不同。对比可见，帛甲用字更考究到位，是源头！而汉简本的删减和不同用字，则属于后人的错误揣摩或故意儒篡儒释误导：
第一章(王本３８章)：去礼取道
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德（此语帛甲全残，出自帛乙，因被篡而内涵自相矛盾：上德否上德，下德不是德！无矛盾原文应为：上德不下德，是以有上德；下德不失下德，是以无上德）
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上德无為而无以為也。（隐含：下德有为而有以为也，并用仁义礼三个子类代表，却被汉简等本补在了明处）。
（下德被进一步分为三个细类：）
上仁為之而无以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而乃之。故：失道。（即：上德得道而代表着道，下德则失道）。
失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前试者，道之華也，而愚之首也！是以：大丈夫居亓厚而不居亓泊，居亓實不居亓華。
故：去皮（彼）取此。
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第二章(王本３９章)：硌硌若石
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一而以為正。
亓致之也：胃天毋已清將恐蓮，胃地毋已寧將恐發，胃神毋已霝將恐歇，胃浴毋已盈將恐渴，胃侯王毋已貴以高將恐欮。
故：必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀，此亓賤之本與！非也？
故：致數與，无與！是故，不欲祿祿若玉，硌硌若石。
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第三章(王本４１章)：为道建言
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之！弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如費，進道如芮，夷道如類。
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第四章：道褒无名
上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質惪如输，大方无禺，大器免成，大音希聲，天象无刑。
道褒无名：夫唯道，善始且善成。
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第五章(王本４０章)：反动弱用
反也者，道之動也；弱也者，道之用也：天下之物生於有，有生於无。
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第六章：道生万物
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
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第七章(王本４２章)：避损取益
天下之所惡，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
勿或損之而益，益之而損。
故：人之所教，夕議而教人。
故：強良者不得死我，將以為學父。
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汉简本81章《老子上下经》前七章：
第一章：去礼取道
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为。
下德为之而无以为：上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼，忠信之浅（泊）而乱之首也。
前识者，道之华而㥥（愚） 之首也！是以：大丈夫居其厚，不居其薄（泊）；居其实，不居其华！故去被取此。
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第二章：硌硌若石
昔得一者，天得一以精（清），地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为正。
其致之也：天毋已精将恐死，地毋已宁将恐发（废），神毋已灵将恐歇，谷毋以盈将恐渴，侯王毋已贵以高将恐厥。是故：必贵以贱为本，必高以下为基。
是以：侯王自谓孤、寡、不谷。此其贱之本邪！非也？
故：致数舆，无舆。不欲琭琭如玉，[珞珞如石]。
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第三章：反动弱用
反者道之动也，弱者道之用也。天下之物生于有，有生于无。
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第四章：为道建言
上士闻道，堇能行；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰：明道如沫（昧），进道如退，夷道如类。
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第五章：道褒无名
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如榆（媮），桎真如䩱（质惪如输）。
大方无隅，大器勉成，大音希声，天象无刑。
道殷无名。夫唯道，善貣且成。
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第六章：道生万物
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，中气以为和。
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第七章：去损取益
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自命也。是故：物或损而益，或益而损。
人之所教，亦我而教人。故强梁者不得死吾，将以为学父。
这也是必须以校勘复原的帛书甲本《五千言》道论为基准读本，摒弃所有竹简本的铁证！
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