小说评价吧 关注:63贴子:842
  • 2回复贴,共1

分析哲学里寻求生活的价值是否搞错了什么:美好的一天~不连续存在

只看楼主收藏回复

刚刚接触galgame时的我,推完樱之诗这部传说中的哲学美学大作后,再也不想玩SAC自(后简称扶他自)的作品了,因为它实在太无聊了,其中的哲学和艺术摘抄实在没什么水平。近来无聊,名作基本都玩过,没什么好玩的,就把《美好的一天~不连续的存在》(后简称素晴日)这部搁置已久的作品拿出来推了。出人意料地,这部作品给我的观感还是蛮不错的,特此谈谈我对这部作品的想法
《素晴日》含有悬疑元素,剧透的影响还是不容小视的,还未玩过的读者请谨慎阅读此文章。
我曾经说过,中二是治疗无聊的一剂良药,这句话用在素晴日上恰如其分。电波、狂气作为素晴日的经典标签,很好的概括了它最大的优点,即对癔症视角的模仿,以及在这种视角下体现出的强烈的情感和脱线的剧情
素晴日这部作品很依赖这种叙事方式,如果我们抛弃掉这层叙事方式,我们会发现它的故事很简单,且其中有大量不合理之处,人物塑造也并不算出彩。正是因为它的叙事方式,使它成了一部有趣的作品
纵观整部素晴日,我最喜欢的是它的第二章间宫卓司视角。间宫卓司在经历长期霸凌和见证了心上人高岛柘榴的自杀后,本就存在严重问题的心理进一步扭曲,出现了严重的妄想和幻觉症状,在游戏画面表现上,则是铺天盖地的混乱的文字和离奇荒诞的画面,再加上主人公丧失逻辑性的思维方式。这种癔症体验的独特性给观众带来了新奇的感受,特别是主人公将心上人的桌子当成了她,上演了一场“人桌交”的猎奇戏码,显得格外有戏剧性。而随着剧情走向的逐渐崩坏,大量猎奇变态的细致描写,像是集体溜冰大乱交,强迫父女相奸,更令人时刻期待剧情究竟会走向何种境地。最后,随着主人公“回归天空”,给此章留下浪漫而癫狂的结尾。同时,游戏的大部分谜题在第二章都可以解开,也可称之为信息量最有诚意的一章
既然夸过了,接下来就要说说它的缺点
首先是剧情上诸多的牵强之处。从第一章水上由岐的视角开始讲。这一章最令人不可思议的是主人公的认知错误,这里说的是后期将妹妹认成一坨蓝黑色的不可名状的玩意,我很好奇水上由岐为什么会把妹妹误认成那副鬼样子,这样的认知错误不仅显得无厘头,完全没有解释误认后的形象的来源,同时,这一形象也与妹妹本身毫无联系,比起若槻姐妹的认知错误来说要糟糕很多。另外,为了隐藏更多的信息,作者设定了这个水上由岐其实后来诞生出的新水上由岐这个略显冗余的设定,并试图在结尾处大谈哲学来混淆视听,实则并不能掩盖这一设定的都合主义。当我们玩完整部游戏,开始反思新水上由岐究竟起到什么作用时,我们会发现,这个人物实际上在她的篇章后全然没有有机融入到剧情中
人物上的考量不周并不止这一处。如果说若槻姐妹作为幻想人物,她们有属于自己的现实基底,她们的不完整性是可以原谅的,那么,作为作者化身的音无彩名则可以说单纯是为了作者的扶他癖好和谜语人而设置的天意大手,完全没有任何现实意义或象征意义,只是充当了谜语人和解说的工具
第三章高岛柘榴视角同样是我比较喜欢的一章,无论是王道的小混混和乖乖女的爱情故事,还是霸凌与自杀的真实结局,都各有其精彩之处,尤其是高岛柘榴的心理描写,可以称得上是本作最正常且细腻的人物刻画。不过我不太能理解,同样是被抓的橘希实香为什么还能为教主保留贞洁之身。说来他们这学校也真离谱,发生了如此恶劣的事件后还能系统性包庇罪恶以维持学校脸面,这个教学氛围令人怀疑真的是高中而不是三流技校
再说回间宫卓司,起初我们看到的他是一个懦弱的阴湿宅,他的结局是在回归天空时死亡。这时,我们要讨论一个问题,间宫卓司应该得到拯救吗?如果看了第六章,容易得出“不”的回答,因为第六章的间宫卓司完全就是个小畜生。但这时,问题就出现了,第六章的间宫卓司和第二章的间宫卓司真的是一个人吗?我这里讨论的并不是什么诅咒灵魂上身、身体精神同一性之类的问题,而是单纯的塑造上的差异。看完第六章的观众请思考一下,间宫卓司是第二章里那个懦弱的弱受的形象吗?完全不是!那么,这个人物形象是从何而来呢?不得而知。间宫卓司人物的分裂不仅有这一处,还有第二章和第三章的分裂,对比第二章和第三章,它们之间不只有文本的差异,第二章我们从间宫卓司的视角来看,他虽然有很多意淫幻想,但主基调是内向自卑被动的,然而,第三章从高岛柘榴看到的间宫卓司的碎碎念的内容却并非如此,还有那间接诱导高岛柘榴自杀的涂鸦文字“不是处女**去死”,也很难想象是第二章的懦弱的间宫卓司的手笔。我们甚至可以认为,第二章前期的间宫卓司是一个独立于间宫卓司和间宫皆守的第三者,从人格的角度讲则是第五人格(此处突然有一大堆话想说,你们懂的……),因此从这个文本的裂隙里,就产生了这个问题,第二章的间宫卓司是否应该被拯救。我们起初看到的素晴日,是一个间宫卓司的故事,而不是间宫皆守的故事,主人公的置换产生的反转体验并不能消抹这个最初的问题。当然,因为作品后续并无更多补充,这个问题无法得到回答,我们只能将其悬置


IP属地:北京1楼2026-05-06 18:12回复
    回归天空之后
    耐活王皆守胸口中了一刀还从十几层的高楼上摔下来还没死,甚至还与妹妹/由岐过上了幸福生活,着实给人种包饺子感。
    最后,再谈谈素晴日最具争议的一点——哲学。我直接下结论,素晴日跟哲学没有半毛钱关系。引用《逻辑哲学论》可能让不懂的观众感到不明觉厉,但《逻辑哲学论》作为一本分析哲学的著作,和素晴日的议题不能说关系不大吧,只能说风马牛不相及。素晴日试图引用《逻辑哲学论》来探讨人与世界的关系并阐释一些人生如何的议题,如果维特根斯坦泉下有知,恐怕会把棺材板掀起来。虽然有人拿素晴日中引用的《1914-1916年笔记》“幸福地生活吧!”来为其辩护,但这其实是不值一驳的。此笔记写作于维特根斯坦在一战前线生活期间,只是他在战争中日常思考的记录,并不是严谨的哲学研究。而此句前文保留出的对死亡的恐惧和宗教顿悟也无疑体现出了维特根斯坦写作时的不稳定的心态。
    维特根斯坦研究的主要领域是分析哲学,是澄清语言的意义和将语言还原为算术、逻辑的学科,用分析哲学来表达人生议题,打个比方,就像是认为无理数破坏了数的和谐而处死发现者一样滑稽。
    我们来看素晴日的引用
    「主体不属于世界……然而它是世界的一个界限」
    「世界的意义必定在世界之外。世界中一切事情就如它们之所是而是,如它们之所发生而发生」
    「所以……世界中不存在价值」
    世界中不存在价值。
    金钱也好,名誉也好,哲学也好,科学也好,
    家人也好,爱也好,
    当然所有的故事都只是世界的一部分。他们都不是世界的极限也不在世界之外。
    世界……
    要说的话就是容器。
    世界只会是个容器……。
    容器不可能被容器所填满
    由存在于世界上的所有构成要素组合而成的我们不会被填满
    所以我这样说
    要用什么东西将这个容器填满,并不是什么人能决定的事情
    这段话引用了《逻辑哲学论》5.632主体不属于世界,然而它是世界的一个界限。和6.41世界的意义必定在世界之外。世界中一切事情就如它们之所是而是,如它们之所发生而发生;世界中不存在价值——如果存在价值,那它也会是无价值的。
    句子5.632其实和这部分的表达并无关系,它是维特根斯坦形而上学的一部分,来自于
    5.63我是我的世界(小宇宙)
    维特根斯坦举了几个形象的例子,比如我要写一本书,即使我在书中谈到了我怎么样,但书中的我依旧不是正在写书的我。这个例子中,书就是世界,写书的我就是主体,主体不存在于世界中。另一个例子是眼睛看到视域,这个视域就是世界,但在视域中,我们看不到自己的眼睛,眼睛就是主体,主体不存在于世界中。
    关于6.41,这其中的伦理学观点,是维特根斯坦独特的维特根斯坦主义,特别是他对神秘主义的引入产生的一个悖论,维氏采取了下述这两条包含悖论的观点:(i)如果一个陈述是有意义的,那么它与价值无关,而且对生活毫无重要之处,(ii)如果一个陈述对我们应当如何生活是重要的,那么它是无意义的,而且没有表达任何可以被思考的东西。这些观点适用于宗教或其他与生活意义相关的领域,也同样适用于伦理的和其他直接与价值相关的事项。
    G.E.摩尔所揭示的事实和价值之间的鸿沟,在维特根斯坦这里更加巨大了,尽管乐观主义的哲学家希望传达关于善、幸福方面的信念,但这种信念与理论间的矛盾不可忽视,从而导致了这种悖论的存在。素晴日的伦理表达一定程度上与这种乐观主义的信念是一致的
    不过,《逻辑哲学论》这样一本阐述原子主义哲学的著作中寻找价值议题,本身也有些南辕北辙了。
    如果说素晴日对《逻辑哲学论》的引用还说得过去的话,它对其他哲学内容的引用,包括各个章间的引语,则只能说是生搬硬套了。
    我不知道为什么很多日本作品都喜欢引用荣格的集体无意识,还喜欢把集体无意识和共时性当作一种超感作用来理解,认为心理在集体无意识层面是相互连接的。这是一种错误的理解,集体无意识是个人心灵的一个层次,它是通过拉马克式的习得性遗传获得的,来源于遥远的古代,在所有的心灵中的集体无意识是相同的而不是同一的。而共时性也不是一种超感作用,荣格在《共时性》一书中明确反对了这一说法,共时性是一种颇具神秘意味的有意义的巧合,因为时间和空间来自于心灵,是心灵根据自己的需要而产生的,于是心灵就可以制造这种“偶然”的巧合。


    IP属地:北京2楼2026-05-06 18:13
    回复
      2026-05-10 20:30:06
      广告
      不感兴趣
      开通SVIP免广告
      终之空II
      这里其实只是讲了一个meta的元素,这里的水上由岐的轮回指的是玩家的存档读档重开。而它讨论的议题,如何证明他人心灵的存在,是分析哲学史上一个著名的问题,罗素试图用传统的类比论证来证明,但显然,这个论证是无法令人满意的。后续他是试图用假定的方式来把这个问题建立在一个不牢靠的基础上,但无疑他对这个问题是无力的。维特根斯坦在讨论这个问题时,主要重点放在私人语言上,他想说的是,疼痛是我们的私人感受,但当我们说疼痛时,我们是如何让这个语言指涉我们的感受的。因为感受是私人的,当我们提及它时,指涉的是我们自己才有的东西,那么别人是怎么知道我们说的是什么的。这是个很难的问题,我们暂且不去说它。但是我们可以知道的是,维特根斯坦想说的这个问题和终之空II中的问题显然不是一个问题。
      结束
      总的来说,素晴日还是一部值得体验的作品,纵然它的故事很难支持对幸福生活的表达,但单冲着它的电波和狂气,就值得一玩了


      IP属地:北京3楼2026-05-06 18:13
      回复