在《辽宁省全方位概述：文化概括篇（上、下）》中，“辽宁”二字除了“辽河流域永远安宁”的真切含义，还有下面这些不为人知的秘密……
辽宁的“辽”，繁体字写作“遼”，即“左下一个‘辵’（辶，即‘走之儿’），右上一个‘尞’”。“尞”原是“燎”的本字，为一捆木柴被架着在烈火中燃烧的形象。甲骨文中的“尞”，主体是“木”，两侧各有表示“火”的两个点（也就是燃烧时产生的“火星”和“火光”）。一代“国学大师”罗振玉（1866-1940）认为：“从木在火上，木旁诸点象火焰上腾之状”（源于《增订殷墟书契考释》东方学会印本第16页）。金文承袭甲骨文，下面的“火”字有时变形。“木”是事物形成之条件，“火”是事物发展之灵魂（源于物体内部的化学物质），“木生火者实为尞”。
隶书中的“尞”，里面的“木”字被一分为二。上面的“木”字（半部分）已变成“大”字，旁边的两个“火”点则幻化为“大”字旁边的“两点儿”。而下面的“火”字，有时则变化为“灬”，有时则直接带“火”。
小篆中的“尞”，是在上“木”下“火”中间加了一个“日”字（有时写作“目”），原意为“祭天大平台”。试想，一捆木柴这个“祭天大平台”上被下面的烈火燃烧（可能象征着“风调雨顺”），那是什么感受？
另一说法认为，“尞”这个字在《说文解字》中称其为：“柴祭天（也）。从‘火’从‘眘’（shen，音‘慎’）”。“眘”，乃“慎终追远”之“慎”的本字。祭天燃火，寓意“慎终追远、家国永固”。这在西南山区的一些少数民族（如彝族）的“火把节”上有所体现。
在祭天仪式上，一捆木柴白白烧尽是不行的，还需要有一位“重量级搭档”。有国学专家认为：“尞”字本是将猪、牛、羊、鸡等动物神灵奉献（放）在木柴上等待烧烤“牺牲一切”，其目的是用于敬奉父丁、岳丁、宗周等上天神灵。由此可以推断，“以柴火烧烤牺牲祭天”才是“尞”字的本义。清代段玉裁《说文解字注》称：“示部‘祡’下曰：烧祡（柴）尞祭天也。是祡（柴）二篆为转注也。烧柴而祭谓之‘祡（柴）’，亦谓之‘尞’”。可见，“祡”（柴）和“尞”是一对互为转注的同义字，其原义都是指“烧柴牺牲以祭祀”。
建平县牛河梁“红山文化”遗址，曾出现过5800多年前的“天坛”，那是著名的“北京天坛”的原型。沈阳市老城德胜门（大南门）外也有一座“天坛”，那是1636年皇太极下令仿“北京天坛”修建的。
由于烧柴祭祀讲究“慎终追远”（即“谨慎行事（终），追念先贤（远）”），暗含着“铭记历史，启迪未来”，因此“尞”又有“远”的含义。“辽”（遼）的本字，即是一“辶（辵）”一“尞”，其中的“辶”又表示走路，其本义（辽）则是“脚步抵达不了的地方”。许慎《说文解字》载：“辽，远也”。刘向《楚辞·九叹》载：“山修远其辽辽兮”。“远”是“空间距离大”（与“近”相反），而“辽”除了“远”以外，又具有“边界”（规则、法律）的含义。
任何事物（包括群体）的正常运作（包括人的学习、工作、生活等），都需要“边界”（规则、法律）的约束，其核心就是通过“以辽阔开放输入外来能量，以规则边界输出外来能量，界定家国安宁之基”来抑制无序、混乱的“熵增”，阻止任何事物的衰落和消亡。
辽宁坐拥古代边境防御线——象征“阴阳对立”的“万里长城”和象征“阴阳融合”的“丝绸之路”的交汇地带，是中国传统“汉地”（即除新疆、西藏、青海、吉林、黑龙江、内蒙古等省份以外的各地区）唯一一个依托强大军事防御工程建设的省份。辽宁省的许多城市，其前身都是古代“长城九边”中最为重要的军事基地。
辽宁的“辽”（遼），也是瞭望之“瞭”（而“瞭”字的右半边是“尞”）。瞭望，即“从高处监视着低处”。监视，意味着守护。守护，也就是保护，意味着通过外部力量（即“熵减”）使事物不受伤害或破坏（也就是无序的“熵增”）。辽宁省会沈阳市，其前身就是2300多年前燕国大将“秦开”为屏蔽“东胡”而设建的瞭望城堡——“候城”。
辽宁的“宁”，本质是“家国安宁”。其简化字形，原为“zhu”（现写作“宀+一”），本义是“贮存”，后引申为“久远”（与“辽”字相似）。其读音“宁”（ning），源头指向其繁体字“寧”。“寧”字上面的“宀”，是房屋。中间的“心”，意味着“安宁”（有序）是任何事物心中的美好期望。下面的“皿”（有时写作“示”），代表需要祭祀、祈求平安的事物。最下面的“丁”，原为“丂”，是一个对遭到崩溃、消亡有所担心的良好事物（特别是担心日后无依无靠，生活得不到保障的老年人）的形象。
“宁”的本义，原义即是“老人（丁）在房屋（宀）内祭祀神灵（皿）以得到安宁（宁）”。汉字简化后，“遼”字的“尞”变化为“了”，寓意“保护祖国任务完成”。“寧”字则去掉了“心”和“皿”，意味着“老人（或即将崩溃的事物）不用祈求就能依靠自己实现安宁”。
“辽宁”二字，由此成为14亿中国人民对国家安定、社会和谐、人民幸福的美好愿望。
辽宁的“辽”，繁体字写作“遼”，即“左下一个‘辵’（辶，即‘走之儿’），右上一个‘尞’”。“尞”原是“燎”的本字，为一捆木柴被架着在烈火中燃烧的形象。甲骨文中的“尞”，主体是“木”，两侧各有表示“火”的两个点（也就是燃烧时产生的“火星”和“火光”）。一代“国学大师”罗振玉（1866-1940）认为：“从木在火上，木旁诸点象火焰上腾之状”（源于《增订殷墟书契考释》东方学会印本第16页）。金文承袭甲骨文，下面的“火”字有时变形。“木”是事物形成之条件，“火”是事物发展之灵魂（源于物体内部的化学物质），“木生火者实为尞”。
隶书中的“尞”，里面的“木”字被一分为二。上面的“木”字（半部分）已变成“大”字，旁边的两个“火”点则幻化为“大”字旁边的“两点儿”。而下面的“火”字，有时则变化为“灬”，有时则直接带“火”。
小篆中的“尞”，是在上“木”下“火”中间加了一个“日”字（有时写作“目”），原意为“祭天大平台”。试想，一捆木柴这个“祭天大平台”上被下面的烈火燃烧（可能象征着“风调雨顺”），那是什么感受？
另一说法认为，“尞”这个字在《说文解字》中称其为：“柴祭天（也）。从‘火’从‘眘’（shen，音‘慎’）”。“眘”，乃“慎终追远”之“慎”的本字。祭天燃火，寓意“慎终追远、家国永固”。这在西南山区的一些少数民族（如彝族）的“火把节”上有所体现。
在祭天仪式上，一捆木柴白白烧尽是不行的，还需要有一位“重量级搭档”。有国学专家认为：“尞”字本是将猪、牛、羊、鸡等动物神灵奉献（放）在木柴上等待烧烤“牺牲一切”，其目的是用于敬奉父丁、岳丁、宗周等上天神灵。由此可以推断，“以柴火烧烤牺牲祭天”才是“尞”字的本义。清代段玉裁《说文解字注》称：“示部‘祡’下曰：烧祡（柴）尞祭天也。是祡（柴）二篆为转注也。烧柴而祭谓之‘祡（柴）’，亦谓之‘尞’”。可见，“祡”（柴）和“尞”是一对互为转注的同义字，其原义都是指“烧柴牺牲以祭祀”。
建平县牛河梁“红山文化”遗址，曾出现过5800多年前的“天坛”，那是著名的“北京天坛”的原型。沈阳市老城德胜门（大南门）外也有一座“天坛”，那是1636年皇太极下令仿“北京天坛”修建的。
由于烧柴祭祀讲究“慎终追远”（即“谨慎行事（终），追念先贤（远）”），暗含着“铭记历史，启迪未来”，因此“尞”又有“远”的含义。“辽”（遼）的本字，即是一“辶（辵）”一“尞”，其中的“辶”又表示走路，其本义（辽）则是“脚步抵达不了的地方”。许慎《说文解字》载：“辽，远也”。刘向《楚辞·九叹》载：“山修远其辽辽兮”。“远”是“空间距离大”（与“近”相反），而“辽”除了“远”以外，又具有“边界”（规则、法律）的含义。
任何事物（包括群体）的正常运作（包括人的学习、工作、生活等），都需要“边界”（规则、法律）的约束，其核心就是通过“以辽阔开放输入外来能量，以规则边界输出外来能量，界定家国安宁之基”来抑制无序、混乱的“熵增”，阻止任何事物的衰落和消亡。
辽宁坐拥古代边境防御线——象征“阴阳对立”的“万里长城”和象征“阴阳融合”的“丝绸之路”的交汇地带，是中国传统“汉地”（即除新疆、西藏、青海、吉林、黑龙江、内蒙古等省份以外的各地区）唯一一个依托强大军事防御工程建设的省份。辽宁省的许多城市，其前身都是古代“长城九边”中最为重要的军事基地。
辽宁的“辽”（遼），也是瞭望之“瞭”（而“瞭”字的右半边是“尞”）。瞭望，即“从高处监视着低处”。监视，意味着守护。守护，也就是保护，意味着通过外部力量（即“熵减”）使事物不受伤害或破坏（也就是无序的“熵增”）。辽宁省会沈阳市，其前身就是2300多年前燕国大将“秦开”为屏蔽“东胡”而设建的瞭望城堡——“候城”。
辽宁的“宁”，本质是“家国安宁”。其简化字形，原为“zhu”（现写作“宀+一”），本义是“贮存”，后引申为“久远”（与“辽”字相似）。其读音“宁”（ning），源头指向其繁体字“寧”。“寧”字上面的“宀”，是房屋。中间的“心”，意味着“安宁”（有序）是任何事物心中的美好期望。下面的“皿”（有时写作“示”），代表需要祭祀、祈求平安的事物。最下面的“丁”，原为“丂”，是一个对遭到崩溃、消亡有所担心的良好事物（特别是担心日后无依无靠，生活得不到保障的老年人）的形象。
“宁”的本义，原义即是“老人（丁）在房屋（宀）内祭祀神灵（皿）以得到安宁（宁）”。汉字简化后，“遼”字的“尞”变化为“了”，寓意“保护祖国任务完成”。“寧”字则去掉了“心”和“皿”，意味着“老人（或即将崩溃的事物）不用祈求就能依靠自己实现安宁”。
“辽宁”二字，由此成为14亿中国人民对国家安定、社会和谐、人民幸福的美好愿望。
