此时此刻，过去已过去，未来还未来，唯此时此刻而已。然则，此时此刻本身又在瞬息万变，当我们说「现在」的时候，话音未落刚才说的那个「现在」又不再是现在的「现在」，而现在已是一个新的「现在」。过去心在上一刹那即已远去，未来心却永远不来，而现在心却永远处在刹那生灭之中而永不得住。
      因此，「存在」仅仅只是「变化无常的现在」，无过去，亦无未来。一个生命历程（或者一件事件）是在连续不断的当下中完成的，而不是「过去当下未来」三心中度过的。
~~~~~~历史 第三~~~~~~
     一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
                                    ——杨慎
     日本人为什么要篡改历史教科书呢？小文不论篡史之举的道德是非，而是要分析为何存在「篡改历史教科书」这样的行为。
      我们知道，如果教科书改动，后来的日本人将不可能知道他们的先人犯下了何等罪恶，所以生气。日本人也知道，如果改动教科书，可以从后来的日本人之群体记忆中抹去曾经之罪，所以想改动。其实大家心里都很清楚，后来的日本人绝大部分都会「教科书上怎么写，就认为历史是怎样」，所以大家才会对这个问题如此的敏感。
      如不然，我们大可不闻不顾的说：“随便你们瞎折腾，后来的日本人阅读了篡改之后的教科书也能了解历史真相!？”。如果不是，日本人也不会篡改教科书，不管怎么篡改来篡改去，后来的日本人都能知道历史真相的话，篡改岂不是多此一举吗？
    
      总之，大家的心里都非常清楚，「教科书上如何写历史」对于后来的人们形成什么样的历史观以及世界观，有着深远的影响。
      然而，问题的关键在于「我（一个主观思维者）」。贫道与读者这样的「我」，不也正是在上一段中分析的一个「后人」吗？「我」自己不就是那个，我们心里清楚的知道「教科书上怎么写，就认为历史是怎样」的一个后人吗？而既然别人都是「教科书上怎么写，就认为历史是怎样」的人，「我」自己会是个例外吗？否。假如「我」认为「我」会是个非常特别的存在，那么「觉得自己非常特别」这一点就可以用来证明「我」一点都不特别，因为很多人都是那么想的。
      接下来的问题是，既然「我」已经知道了「我」也是「教科书上怎么写，就认为历史是怎样」的人，「我」如何才能摆脱这种必然的宿命呢？
      「牛顿是科学家」。
      这句话在现代人看来不会有什么异常。但是，英文的「科学家」一词是西历1834年，由英国人〈威廉·惠威尔〉首次提出的，而此时离牛顿去世已经有110年。可想而知，假如牛顿活过来，听到别人说自己是「伟大的科学家」会非常的诧异，因为牛顿的意识形态里压根就没有「科学家」这个概念。
      反正，贫道未去过英国，更不可能去过几百年之前的英国。因此，当时的那里到底发生了什么事情，是绝对无从知晓的。至于英国人（或西方人）写的历史，那不过是一种宣传，根本不可能是事实。甚至我们可以说，别人写出来的，不过是想让我们看到的那部分，而不想让我们看到的那部分，是不会写进去的。更大的可能性是，某些人（西方人或者思维方式已经完全西方化的中国人）为了让我们产生某种刻板的印象，而特意那么写出来的。


      「李鸿章是共和国人」。
      熟悉中国近代史的人肯定会感到这句话荒诞不经。一个是清朝人，一个是共和国人，中间还隔着民国，怎么可以随便放到一起呢？「李鸿章」和「共和国」两个概念之间的年代差隔有40几年，而「牛顿」与「科学家」两个概念的年代差隔有110多年，两者孰多孰少？
      一个独立个体（「我」）进行判断的对照范本是「我的记忆」，因此，对于不曾阅读过中国历史的人来说「李鸿章是共和国人」未必是不通的。质言之，假如我们告诉一个孩子「李鸿章是共和国人」，并要求他不断的如此背诵，在他看来「李鸿章是清朝人」才是错误的。反过来，对不可能直接经历西方近代史的中国人来说，即便真实的牛顿并不是现代人认为的科学家，「牛顿是科学家」这样的史论未必不能成立。只要中国人不断的这样背诵，在后来之中国人的群体意识形态里产生「牛顿是科学家」这样的刻板印象是完全有可能的。
      现代人疑惑，为什么牛顿晚年会转向神学？事实上，这个疑问本身就是错误的，或者说，是「科学共同体」的有意误导。在牛顿的意识形态里根本就没有科学这样的概念，因此，牛顿并不可能像现代人的印象里那样，是从事了科学研究之后，中途放弃了研究科学，并转向了神学，而是一开始他就是在研究神学。
      如果我们去阅读牛顿的原著，能更为明显的感觉到这一点。牛顿绝不是现代人，特别是现代的中国人所想的那样，是一个无神论者，或不关心哲学问题的纯粹科学家。
      在此摘录一些牛顿的原话：
      ……没有某种非物质的东西从中参与，那种纯是无生命的物质竟能在不发生相互接触的情况下作用于其他物质，并且给以影响，正像如果按照伊壁鸠鲁的想法，重力（万有引力）是物质的根本而固有的性质的话，就必然会如此那样。但那简直是不可想象的。
      至于重力（（万有引力）是物质所内在的，固有的和根本的，因而一个物体可以穿过真空超距的作用于另一个物体，毋须有任何一种东西的中间参与，用以把它们的作用和力从一个物体传递到另一个物体，这种说法对我来说，尤其荒谬，我相信凡在哲学方面有思考才能的人决不会陷入这种谬论之中。重力必然是由一个按一定规律行事的主宰所造成，但是这个主宰是物质的还是非物质的，我却留给了读者自己去考虑……
      ……上帝是永恒的和无限的，无所不能和无所不知的……他统治一切，并且对所有已经存在和可能存在的事物都是无所不知的。他不是永恒和无限本身，但他是永恒的和无限的，他不是时间和空间本身，但他是持续的并且总是在空间中显现自己。他永远存在，也无所不在，而且正因为如此，他就构成了时间和空间……
      ……每一个有知觉的人，虽然存在于不同的时间之内，具有不同的感觉和运动器官，但他总是同一个不可分割的人……
      ……上帝并不因为物体的运动而受到什么损害，物体也并不因为上帝无所不在而受到阻碍……因此，他也就到处相似，浑身是眼，浑身是耳，浑身是脑，浑身是臂，并有全能进行感觉、理解和活动，但其方式绝不和人类的一眼，绝不和物体一样，而是我们所完全不知道的。正如瞎子没有颜色的观念那样，我们对于全智的上帝怎么感受和理解所有的事物，也完全没有观念。上帝根本没有身体，也没有一个体型，所以既不能看到，也不能听到或者摸到他，也不应以任何有形物体作为他的代表而加以膜拜……
      ……对于任何物体，我们只能看到其形状和颜色，听到其声音，摸到其外表，嗅到其气味，尝到其味道，但用我们的感觉或用我们心灵的反射作用，都无法知道它的内在的实质，所以我们更不能对上帝的实质是什么有任何概念……


     既然活着的时候的牛顿，并不是大多数人所认为的那样是一个科学家，那么牛顿活着的时候，真实的身份到底是什么呢？
      英国皇家铸币局局长。并且，牛顿还炒股。
另外，牛顿在50至51岁时，曾一度患上了精神疾患，直到两年后才逐渐恢复正常。
      牛顿可能从小就患有「阿斯伯格综合症」（阿斯伯格综合症是一种主要以社会交往困难，局限而异常的兴趣行为模式为特征的「神经系统发育障碍」性疾病）。
      牛顿不善于讲话，以至于无法与别人随意的聊天，异常的专注于工作而时常忘记吃饭。对他仅有的几个朋友也显得比较冷淡，而且牛顿的脾气非常不好，经常会因为琐事大发雷霆，甚至用语言或肢体攻击他人。牛顿还有一些有趣而古怪的亚疯癫行为，比如在他演讲的时候，即便是别人都走了，他也会对着空屋子一直的讲下去。
~~~阴阳 第六~~~
     智者察同，愚者察异。察者观也，智者反物观道，愚者反道观物。
                                                    ——杨上善
   在一处山坡，站在山下的人，会本能的认为这个山坡是个「上坡」，而站在山上的人，会本能的认为这个山坡是个「下坡」，但事实上，山坡只有一个。上坡就是下坡，下坡就是上坡，更准确的说，上坡与下坡是人们对山坡的两种认识方式而已。而一个山坡看上去到底是上坡还是下坡，与此人站在何处，以什么样的视角观察山坡，很大关系有之。
      然而在此处，人们开始出现分歧，因为我们无法同时站在山上与山下，每个人都会以自己的角度讨论山坡的上下坡问题。站在山下的人确实看到了上坡，并且山坡确实有上坡性的一面，因此站在山下的人说“此山坡是个上坡”并无大错，只是不够全面。而站在山上的人也确实看到了下坡，并且山坡亦有下坡性的一面，因此站在山上的人说“此山坡是个下坡”也无大错，但同样不够全面。
      一个人看见了山坡的上坡性，并不意味着山坡的下坡性消失了，反之同理。不管一个人看见了双面性的哪一面，另一面依然存在。但不得不承认，这个结论是对于已经认识到了事物有双面性的人而言的，如果一个人只承认或只看得见“山坡只是个上坡”或“山坡只是个下坡”，对于这个「主观思维者——我」来说，山坡并不具有上坡和下坡的阴阳两性。
      孔圣曰：一阴一阳之谓道。
      此句以现代语境来讨论，其实是涉及了「绝对」与「相对」问题。道是绝对的(不二，即一)，而阴阳是相对的(二而并存)。或者说，「道」本身不会直接显现，但会以阴阳相对的方式间接的表现其绝对存在。
      山坡而上下坡，上下坡而山坡。从山坡的具体存在形式来看，具有下坡和上坡双面性，但它们又不是两个事物，而是一个事物，故曰一而二，二而一(一阴一阳之谓道，一上坡一下坡之谓山坡)。复例：手心是阳，手背是阴，手掌有手心和手背，但手心和手背并非两个独立的存在，而是共同组成了手掌，故曰手掌而手心手背，手心手背而手掌(一而二，二而一)。从手的具体存在形式来看，具有手心和手背二面，但它们亦非两物，且一体也，故曰一而二，二而一(一阴一阳之谓道，一手心一手背之谓手掌)。
      “前进就是后退，后退就是前进”，这样的陈述，恐怕对于大多数人来说是一种奇谈怪论了。然而，倘若更仔细的思考，亦可发现这个结论绝非荒谬。当我们坐在一辆行驶的车上，观察后视镜就可以发现，后视镜里出现的影像表示我们正在后退。可想而知，如果我们前面和后面都长有眼睛，无论我们怎么移动，都可以看到我们在“既前进又后退”的影像(或者，坐在一列行驶的火车上，若我们看着火车在前进，那么坐在对面的人肯定看着是在后退，反之同理)。
      凹面就是凸面，凸面就是凹面(一个碗，平放就是凹面，而扣起来却是个凸面，可是碗还是一个碗而已)，左既是右，右既是左(我的左边只是我认为的左边，在别人看来也可以是右边)，用瓶子倒酒，说明正在用瓶子装空气……等等。
      孤阴不长，独阳不生。阴阳是同时存在的，绝不存在单阳或单阴。换言之，不存在只有上坡性的山坡，亦不存在只有下坡性的山坡，山坡必定上坡而下坡，下坡而上坡。再例者，手心是阳，手背是阴，且不存在只有手心的手，亦不存在只有手背的手。

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