《泰誓》曰：文王若日若月，乍照光于四方、于西土。即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也。即此文王兼也。
虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉。
且不惟《泰誓》为然，虽《禹誓》亦有然。
禹曰：济济有众，咸听朕言。非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对诸群，以征有苗。禹之征有苗也，非以求以重富贵、干福禄、乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。
虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不惟《禹誓》为然，虽《汤说》亦有然。
汤曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。即此汤兼也。
虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟《誓命》与《汤说》为然，虽《周诗》亦有然。
《周诗》曰：王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履，小人之所视。
若吾言非语道之谓也，古者文武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。即此文武兼也。
虽子墨子之所谓兼者，于文武取法焉。