礼治秩序与差序格局相兼容，差序格局下的个人是一个个具体的“社会人”；法治秩序与团体格局相匹配，团体格局下的个人是一个个抽象的“自然人”
乡土社会拥有差序格局存在的土壤，因此礼治秩序得以在乡土社会中运行、而无法存在于变迁过快的社会（如现代社会）。此处礼和法不同的地方在于维持兹规范的力量，法律依靠政治（国家、部落等）权力维系，而礼治则靠传统（社会所积累的经验）维系，教化人去主动服膺于传统——但传统必须可以有效应对现时生活里的问题
较之由“社会舆论”维持的“道德”而言，礼更依赖个人的自我审查——即便在无他人的场合，也不能自已

农业经济在土地制度与人口压力的周期性波动下，使财政难以长期且稳定地积累与资本化。国家虽可在特定阶段集中资源，但难以制度化、持续化地维持高强度动员，“横暴权力”因而具有爆发性而缺乏连续性，皇权在基层社会的组织穿透与财政整合能力上受到结构性限制。
同时，小农自给结构限制了社会分工体系，法团式“同意权力”难以制度化为稳定的代表与参与结构。

男女生理上的分化是了生育，生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。
恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。
依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。