甲本1组
绝智弃辩，民利百倍。 绝巧弃利，盗贼无有。绝为弃虑，民复季子。 三言以为使不足，或命之或呼属。 视素保朴，少私寡欲。江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。 其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。 罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。 知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。 善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好。 长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。 豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。 涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。 保此道者不欲尚盈。 为之者败之，执之者远之。 是以圣人无为故无败，无执故无失。 临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。 圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。 化而欲作，将镇之以无名之朴。 夫亦将知足，知以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。 天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。 音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。 天唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名、朴，虽微，天地弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。天地相合也，以输甘露。民莫之命天自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
甲本2组
有状混成，先天地生。 寂寥，独立不改，可以为天下母。 未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰返。天大，地大，道大，王亦大。 国中有四大焉，王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
甲本3组
至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。 天道圆圆，各复其根。
甲本4组
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。 其脆也，易判也，其微也，易剪也。 为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫末。九层之台作于虆土。百仞之高始于足下。 知之者弗言，言之者弗知。 闭其兑，塞其门，和其光，同其尘。 挫其锐，解其纷，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也？ 夫天（下）多忌讳，而民弥叛，民多利器，而邦滋昏。 人多智，而奇物滋起。 法物滋彰，盗贼多有。 是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
甲本5组
含德之厚者，比于赤子。 螝虿虫蛇弗蠚，攫鸟猛兽弗扣。 骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日呼而不嚘，和之至也。 和曰常，知和曰明。 益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，是谓不道。 名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？ 甚爱必大费，厚藏必多失。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。返也者，道（之）动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，生于无。 持而盈之，{不}不若已。 揣而锐之，不可长保也。 金玉盈室，莫能守也。贵福（而）骄。自遗咎也。功遂身退，天之道也。
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乙本1组
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早复，是以早复是谓重积德，重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。 学者日益，为道者日损。 损之又损，以至无为也，无为而无不为。 绝学无忧。唯与诃，相去几何？ 美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。 人宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱？宠为下也。 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。 及吾无身，有何患，故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
乙本2组
上士闻道，勤而行于其中。 中士闻道，若闻若无。 下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。 是以建言有之：明道若昧，夷道若纇，进道若退。上德若谷，大白若辱。 广德若不足，健德若偷，质真若渝。 大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。 道隐无名。
乙本3组
闭其门，塞其兑，终身不勤。 启其兑，实其事，终身不复。 大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。 大巧若拙，大赢若诎，大直若屈。躁胜凔，静胜热，清清为天下定。 善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不辍。 修之身，其德乃真。修之家，其德有余。 修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉以此。
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丙本1组
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其次，侮之。 信不足，安有不信。 犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，安有仁义。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有正臣。
丙本2组
执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。故道之出言淡呵其无味也。 视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
丙本3组
君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。 弗美也，美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲莅之；战胜，则以丧礼居之。
丙本4组
为之者败之，执之者远之。 圣人无为，故无败也；无执，古无远。 慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。 是以能辅万物之自然，而弗敢为。
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重新排版本：

一、《老子》甲本
上
1.1. 有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.2. 天地之间，其犹橐龠欤？虚而屈，动而愈出。
2.1.至虚，恒也。守中，笃也。万物并作，居以须复也。天道云云，各复其根。
3.1.含德之厚者，比於赤子。虺虿虫蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合脧怒，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
3.2.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3.3.反也者，道动也。弱也者，道之用也。天下之物生於有，【有】生於无。
3.4.持而盈之，不若已。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也。贵富骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
下
4.1.绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贌o有。绝伪弃诈，民复孝慈。三言以为使不足，或令之有乎属：视素抱朴，少私寡欲。
4.2.江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚乎贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。知足之为足，此恒足矣。
4.3.以道佐人主者，不欲以兵强於天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。
4.4.古之善为士者，必微妙玄达，深不可识，是以为之容：豫乎【其】如冬涉川，犹乎其如畏四邻，严乎其如客，涣乎其如释，混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清。孰能安以动者，将徐生。保此道者不欲尚盈。
4.5.为之者败之，执之者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。临事之纪，慎终如始，此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。化而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知足，知【足】以静，万物将自定。
4.6.为无为，事无事，味无味。大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
4.7.天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成【功】而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。
4.8.道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。
4.9.天地相合也，以逾甘露。民莫之命而自均安，始制有名。名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆，譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
5.1.其安也，易持也。其未兆也，易忠病Ｆ浯嘁玻足病Ｆ湮⒁玻咨⒁病橹镀锩o有也，治之於其未乱。合【抱之木，生於毫】末。九层之台，作【於累土。千里之行，始於】足下。
5.2.知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，锉其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
5.3.以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳，而民弥叛。民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋章，盗俣嘤小Ｊ且月}人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。
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二、《老子》乙本
1.1治人事天莫若啬。天唯啬，是以早服，是谓【重积德。重积德则无不克，无】不克则莫知其极，莫知其极可以有国。有国之母，可以长【久，是谓深根固柢之法】，长生久视之道也。
1.2【为】学者日益，为道者日损。损之又损，以至无为也。无为而无不为。
1.3. 绝学无忧。唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
1.4. 人宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱【惊】？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。【何谓贵大患】若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，有何【患？故贵为身於】为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。
2.1.上士闻道，仅能行於其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如昧，夷道【如类，进】道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如【偷，质】真如愉，大方无隅，大器慢成，大音希声，大象无形，道【善始且善成。】
3.1.闭其门，塞其兑，终身不侮。启其兑，塞其事，终身不来。
3.2.大盛若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大盛若诎，大直若屈。
3.3.燥胜寒，静胜热，清净为天下正。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，【其德乃溥，以家观】家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天【下然？以此。】
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三、《老子》丙本
1.1 太上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信，犹乎其贵言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。
2.1.执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止，故道【之出言】，淡兮其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。
3.1.君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者【非君子之器，不】得已而用之，恬淡为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐【杀，不可】以得志於天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀【人众】则以哀悲莅之，战胜则以丧礼居之。
4.1.为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也；无执，故【无失也】。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其且成也败之。是以【圣】人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。
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原简图版：









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郭店楚简研究述评 彭华
复旦大学出土文献与古文字研究中心网站
摘要：自从《郭店楚墓竹简》于1998年5月公布以来，对郭店楚简的研究便成为海内外学术界的一大热点，并且取得了极其丰富的成果。本文择要叙述郭店楚简的研究状况，并对相关问题略做评论。
😊道家著作
《老子》（三组）
三组竹简的数量如下：甲组39枚，乙组18枚，丙组14枚，总共2046字，相当于今本的五分之二。章序与今本也有较大差异，文字也有不少出入，且无“道经”、“德经”之分。
简本《老子》的个别释文，学者多有异议，尤其是相当于今本第十九章的“绝仁弃义，民复孝慈”，裘锡圭后来也改释为“绝伪弃虑”、“民复季子”[49]。而关于简本《老子》的校释，论著甚多（如廖名春即做过数篇关于《老子》的校释[50]）。
崔仁义认为，简本《老子》抄写时间晚于公元前377年。其依据是与简本《老子》同时出土有《鲁穆公问子思》，鲁穆公卒于公元前377年，这批竹简当抄定于鲁穆公卒后[51]。
台湾沈清松认为，简本《老子》是一种受到儒家诠释影响的《老子》版本，仅只是一出自儒家或儒家同情者的抄本，很难说是接近原本的抄本[52]。黄钊认为，竹简《老子》应为稷下道家传本的摘抄本[53]。
三组《老子》各有自己不同的主题，甲的主题有两个，一个是道与修道，一个是治国；乙的主题是修道；丙的主题是治国。郭沂认为，简本不但优于今本，而且是一个原始的、完整的传本，它出自春秋末期与孔子同时的老聃，而今本则出自战国中期与秦献公同时的太史儋；简本没有与儒家伦理观念针锋相对的文字，今本中那些明显否定儒家伦理观念的段落在简本中皆有异文或文字上的增减；简本内容分见于今本的31章，全在66章之前，后人增补部分常放在原始部分之后（先秦古籍的定型）[54]。许抗生认为，帛书本与今本中“绝仁弃义”可能是庄子学派后来加进去的东西[55]。
《太一生水》
共有竹简14枚。无可与之对照的先秦经籍，属于佚文。
李学勤认为，“太一生水”深受数术家的影响，同天文数术有直接密切的关系[56]；并且认为《太一生水》不可能和《老子》各章是同时的著作，应该是道家后学为解释《老子》所增入，当为关尹的学说[57]。庞朴认为，《太一生水》是与《周易》、《老子》所不同的另一种有机的宇宙生成论，其特点在于肯定“反辅”的作用和指出宇宙生成至“成岁而止”；它论人道的部分已经残缺，也许从《礼记·礼运》篇中可以找到一些影子[58]。
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作者简介：彭华（1969－），四川丹棱人。华东师范大学历史学博士，四川大学国际儒学研究院、四川大学古籍整理研究所教授。主要从事先秦两汉史、近现代学术史以及中国儒学、巴蜀文化研究。
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楚简《老子》应为一种摘抄本竹简：《老子》的版本归属及其文献价值探微
原创：黄钊
链接：竹简《老子》的版本归属及其文献价值探微（黄钊）
原载：武汉大学中国文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社，2000年5月
1993年湖北荆门郭店楚墓出土的一批先秦古竹简中，有三组《老子》简，引起了学界的极大关注。它同1973年长沙马王堆第三号汉墓出土的帛书《老子》相较，墓葬时间早一百余年（约于公元前300年前后下葬），是我们今天所能见到的最古的《老子》手抄本，因而值得格外珍惜。竹简《老子》（以下简称“简本”）出土后，学界纷纷撰文，从不同角度对之予以评论，特别是对简本的归属问题提出了许多不同的见解，其中许多好的意见对于人们认识简本的文献价值以及探索道家文化源头，富有启迪意义。本文认为，简本应为稷下道家传本的摘抄本。为了论述的方便，我们在这里拟先阐明竹简《老子》为摘抄本，再进而阐明这种摘抄本乃出自稷下道家传本。
一、竹简《老子》应为一种摘抄本
楚墓出土的《老子》简，分为甲、乙、丙三组，共存简71枚。其中，甲组存简39枚，乙组存简18枚，丙组存简14枚。三组简涉及今本《老子》文句近31章，现按今本章序将之整理排列如下：
二章、五章（中段）、九章（中段）、十三章、十五章、十六章（上段）、十七章、十八章、十九章、二十章（上段）、二十五章、二十三章、三十章（上、中段）、三十一章（中、下段）、三十二章、三十五章、三十七章、四十章、四十一章、四十四章、四十五章、四十六章（中、下段）、四十八章（上段）、五十二章（中段）、五十四章、五十五章、五十六章、五十七章、五十九章、六十三章、六十四章（上、下段，其中下段两见）、六十六章。
以上所列31章，从内容上看，“相当于今本的五分之二”，应当说，它不是一个完整的本子。
简本出土后，有人把三组竹简视为三种不同的《老子》传本，也有人把三组竹简合起来看，称简本“是一个完整传本”。这些似都值得推敲。笔者以为，这三组《老子》简，既非三种不同的《老子》本，也非完整的《老子》传本。它们实际上乃是同一种《老子》本的摘抄本。
（一）三组简不可能是三种不同的《老子》本
为什么说三组简不可能是三种不同的《老子》本呢？
首先，三组《老子》简，在内容上基本互不重复（只有六十四章后段重复一次，而且该段严格说来，也不算重复：甲组抄为“教不教复众之所过”，丙组写为“学不学复众之所过”）。对此，我们不能不予以注意。如果是三种不同的《老子》本，则在文字章节上不可能互不重复。以帛书《老子》甲、乙本为例，该两种本子虽有这样或那样的不同，但在章节内容上则大同小异，互相重复的情况十分明显。今三组《老子》简，在章节内容上互不重复，则只能说明它们是同一《老子》本不同内容的摘抄，我们没有理由将它们视为三种不同的《老子》本。
其次，三组竹简所囊括的《老子》文，在数量上差别很大，且均未反映《老子》全貌。甲组用简39枚，抄录了今本《老子》近20章的内容；乙组用简18枚，仅涉及今本《老子》近8章的内容；丙组用简更少，仅14枚，其囊括今本《老子》文不足5章之数。对于这三组《老子》简，我们无论怎样去看，都不可能将它们分别判为独立的《老子》本，因为它们没有一组能基本反映《老子》的全貌。
再次，三组竹简所抄《老子》文，可能出自一人之手，第一，我们对出土原竹简作了考察，发现该三组竹简《老子》，不仅字体相同，而且书写风格一致，很像一人的笔迹，极有可能由一人手抄而成。第二，三组竹简虽然长短不同，但甲乙两组编线线距却完全相同（均为13厘米），这说明它们由一人手编而成（丙组因竹简本身太短，无法与甲、乙两组编线线距保持一致）。这再次证明该三组《老子》简出自一人之手。既出自一人之手，如果抄写者旨在保存三种不同的《老子》本，那么他就不可能不抄出《老子》书全部内容；如果抄写者旨在抄录一些他认为重要的《老子》语录，那么他就没有必要依据三种不同的本子来抄录。今摆在我们面前的三组《老子》简，均未再现《老子》全貌，说明抄写者不是以保存三种不同的《老子》本为目的抄写的，而是以摘抄重要的《老子》语录为目的的，这样三组《老子》简，就只能为一种《老子》本的摘抄本。
（二）三组简所保存的《老子》内容，决非完整的《老子》传本
有的论者把三组简所保存的《老子》内容，看作“是一个完整传本”，这无论从哪个角度说，都很难令人信服。因为要证明简本“是一个完整的传本”，就必须首先证明我国公元前300年前后，《老子》只有如简本那么一些内容。但这个证明是无法办到的。因为，无数历史记载告诉我们，公元前300年前后，《老子》决非仅具有简本那么一些内容。
首先，韩非《解老》、《喻老》所引《老子》文句，已有17章不见于竹简《老子》。人所共知，韩非是战国末年的思想家，他撰《解老》、《喻老》共涉及《老子》23章内容。韩非生于公元前280年。《解老》、《喻老》是他的早期作品，假如他30岁时（即公元前250年）着手写该二文，他所依据的《老子》本当比公元前250年更早。因为一部书从写成到流传开来，再到被世人公认为权威著作并且需要学者对之作注解，这是需要相当长的时间的。所以，韩非依据的《老子》原本，当不晚于竹简本。今考《解老》、《喻老》二文，可知韩非当时注解的《老子》文，涉及以下一些章次：
《解老》依次为今本《老子》的第三十八章、五十八章、五十九章、六十章、四十六章、八章、十四章、一章、五十章、六十七章、五十三章、五十四章等，共计12章。
《喻老》依次为今本《老子》的第四十六章、五十四章、二十六章、三十六章、六十三章、六十四章、五十二章、七十一章、六十四章、四十七章、四十一章、三十三章、二十七章等，共计12章（其中六十四章二见）。
以上《解老》、《喻老》所涉《老子》今本计24章，因第六十四章重复，故实际上只涉及今本23章。将此23章与竹简本相对照，只有6章相重合，它们是：四十一章、四十六章、五十四章、五十九章、六十三章、六十四章。据此可知，《解老》、《喻老》所涉《老子》文，尚有17章未见于竹简《老子》。这就雄辩地告诉我们，在竹简《老子》的时代，《老子》书的内容并非只有简本所囊括的那么一些内容。所以，说简本在当时“是一个完整的传本”，是很难令人信服的。
其次，《老子》自古称“五千言”，《史记·老子传》也载：“老子修道德，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”在这里，司马迁明确记载老子“言道德之意五千余言”。司马迁是严肃的史学家，其所言必有依据，故“五千余言”是老子书的基本字数，帛书甲、乙本及传世各种今本，都与此数相符。今竹简本仅为今本的“五分之二”，与五千余言相差甚远，我们怎么能把它看成“完整的传本”呢？
再次，《庄子·天下篇》载：“老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下谷。’”这段文字亦见于今本和帛书《老子》。但查竹简本却无此段文字。人所共知，《庄子》乃庄周及其后学著作总集，其成书时间亦当不晚于竹简《老子》下葬时间。这再次证明，竹简本未能抄全在当时已有的《老子》内容，因此，简本决非完整的本子。
最后，从《老子》基本思想来看，“尚柔”是其重要特色，正因为如此，所以《荀子·天论》评论老子时，说他“有见于诎，无见于信”；《吕氏春秋·不二篇》则更明确认为“老耽（聃）贵柔”。在帛书和今本《老子》中，确实有许多章节阐述其处柔守弱的基本思想，如第八章讲“上善若水，水善利万物而不争”；第二十八章讲知雄守雌、知白守黑、知荣守辱；第七十六章讲“人之生也柔弱，其死也坚强”、“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”、“兵强则灭，木强则折”、“强大处下，柔弱处上”；第七十八章讲“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”、“弱之胜强，柔之胜刚”；第八十一章讲“天之道利而不害，人之道为而不争”，等等，都鲜明地体现了老子处柔守弱的基本思想。今查竹简《老子》，以上所引章句均未抄录，这么一些表达“尚柔”思想的重要内容均被遗漏，则老子“尚柔”的基本思想不可能表达出来，鉴于此种情况，我们又怎么能够说简本“是一个完整的传本”呢？
综上所述，竹简《老子》既非三种不同的传本，也非一个“完整的传本”。由于它不是三种本子，所以只能是同一种传本的摘录；由于它并非完整的传本，所以只能有三种情况：或者下葬时未能将竹简全部放进去，或者出土前竹简因盗而遗失，或者它是一种摘抄本。关于第一种情况，我们现在无法考证；第二种情况，似乎考古者亦未予肯定。所以，第三种情况是可能存在的。而且，从竹简本现存文字所反映的内容来看，极有可能为摘抄本。例如，今本《老子》的批儒倾向，几乎从简本中无法找到，这种情况，恐非未葬入或盗简所能解释得清楚的。
有人或问：既然《老子》是摘抄本，那么，为什么许多表现《老子》重要思想的章节，简本却未能摘录呢？对于这个问题，我们的回答是：摘录者之所以摘录这些而不摘录那些，这与其摘录的目的有关。在我们未能弄清其摘录宗旨之前，这个问题是很难说清楚的。抄录者为满足某种需要而对抄录内容有所取舍，这是很自然的事。例如韩非写《解老》、《喻老》所引《老子》文句，仅涉及全书23章内容，尚有许多重要内容未能引论，我们能说韩非所取所舍不对吗？
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