为何《道德经》讲 “勇于敢则杀，勇于不敢则活”，而现实却是 “人不畏人心畏人”？
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这原是帛甲《五千言》第四十章(73)的内容，其本意是提倡遇事处事要“弹而善谋”而不是逞匹夫之勇：
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勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知亓故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋——天罔恢恢，疏而不失。
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就是说，凡事都要善于动脑筋想办法，善于利用人的长处：理性思维和谋略，而不是只会象动物那样逞匹夫之勇。这就是帛甲《五千言》道论所提倡的又一处事原则和方法。译文如下：
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勇于敢拼者，就容易有杀身之祸，而勇于不敢拼者，则容易保全性命。但此两种勇敢无论有利还是有害，都是天道所厌恶的，有谁知道它的原因在那里吗？
天之道所追求的是：不战而能屈人之兵，不言即可应对一切，不召请而能使其自来，弹性十足而善于筹谋。例如，天道之网虽然宽阔稀疏无形且没有任何勇敢可言，却从不会漏失任何东西。
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这里，作者姬昌是用两种对立性质的勇敢为例证，来说明无论何种性质的匹夫之勇，都是“天之所恶”，从而都是应该摒弃的。而唯有“弹而善谋”才是真正的“天之道”，才是应该采取和坚持的正确处事之道。然后，又以天道之网、疏而不漏为例证而说明了谋与勇之间的本质和功效差别。为进一步说明这一点，他还在帛甲《五千言》第35章中进一步指出：
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“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”
译文：善于指挥之人不逞匹夫之勇武，善于作战之人不会无能到只会暴怒，善于胜敌之人不战而能屈人之兵，善于用人之人总是甘为他人服务；这种优秀品德，就是根除了只会言诤说空话却实践无能的恶劣品质的不诤之德。也就是所谓的善于用人，就是所谓的能匹配天道－－能按自然规律办事，就是自古以来的最高境界。
进一步用根除了只会言诤说空话的“不武、不怒、弗与、为之下”的“不诤之德”更为详细地解论了何为善谋不诤，并把“弹而善谋”作为能按客观规律办事的“配天”用人之道和“不诤之德”而提出来大加赞扬，称之为：“古之极也”。
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有些人把作者作为论证例证而提出的这两种不同性质的勇敢和作者提出的三宝之一“不敢为天下先”结合起来，误解为作者思想保守、明哲保身、反对勇敢和开创精神，这其实完全是错解，根本不是作者的本意。作者的“不敢为天下先”其实乃是特指“不敢为天下先谋私，故能为成事长（市长）”。其实是对其第五十三章(7)的“芮其身而身先”的无私成私原理的进一步具体阐释：“是以：声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私”。因此，丝毫没有任何明哲保身、甘当缩头乌龟之意。
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详情参见：
帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
https://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
https://mp.weixin.qq.com/s/Rv53Kz3Jf7WcQp9eZdRrdg。
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这原是帛甲《五千言》第四十章(73)的内容，其本意是提倡遇事处事要“弹而善谋”而不是逞匹夫之勇：
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勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知亓故？
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋——天罔恢恢，疏而不失。
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就是说，凡事都要善于动脑筋想办法，善于利用人的长处：理性思维和谋略，而不是只会象动物那样逞匹夫之勇。这就是帛甲《五千言》道论所提倡的又一处事原则和方法。译文如下：
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勇于敢拼者，就容易有杀身之祸，而勇于不敢拼者，则容易保全性命。但此两种勇敢无论有利还是有害，都是天道所厌恶的，有谁知道它的原因在那里吗？
天之道所追求的是：不战而能屈人之兵，不言即可应对一切，不召请而能使其自来，弹性十足而善于筹谋。例如，天道之网虽然宽阔稀疏无形且没有任何勇敢可言，却从不会漏失任何东西。
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这里，作者姬昌是用两种对立性质的勇敢为例证，来说明无论何种性质的匹夫之勇，都是“天之所恶”，从而都是应该摒弃的。而唯有“弹而善谋”才是真正的“天之道”，才是应该采取和坚持的正确处事之道。然后，又以天道之网、疏而不漏为例证而说明了谋与勇之间的本质和功效差别。为进一步说明这一点，他还在帛甲《五千言》第35章中进一步指出：
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“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下；是谓不诤之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。”
译文：善于指挥之人不逞匹夫之勇武，善于作战之人不会无能到只会暴怒，善于胜敌之人不战而能屈人之兵，善于用人之人总是甘为他人服务；这种优秀品德，就是根除了只会言诤说空话却实践无能的恶劣品质的不诤之德。也就是所谓的善于用人，就是所谓的能匹配天道－－能按自然规律办事，就是自古以来的最高境界。
进一步用根除了只会言诤说空话的“不武、不怒、弗与、为之下”的“不诤之德”更为详细地解论了何为善谋不诤，并把“弹而善谋”作为能按客观规律办事的“配天”用人之道和“不诤之德”而提出来大加赞扬，称之为：“古之极也”。
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有些人把作者作为论证例证而提出的这两种不同性质的勇敢和作者提出的三宝之一“不敢为天下先”结合起来，误解为作者思想保守、明哲保身、反对勇敢和开创精神，这其实完全是错解，根本不是作者的本意。作者的“不敢为天下先”其实乃是特指“不敢为天下先谋私，故能为成事长（市长）”。其实是对其第五十三章(7)的“芮其身而身先”的无私成私原理的进一步具体阐释：“是以：声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私”。因此，丝毫没有任何明哲保身、甘当缩头乌龟之意。
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详情参见：
帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
https://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
https://mp.weixin.qq.com/s/Rv53Kz3Jf7WcQp9eZdRrdg。
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