要真正读懂《道德经》，要真正悟透本自具足，必须先把一组概念彻底摆正：
把道生与有，统一理解为道显；
把无，直接等同于道隐。
只有这样，才能看清有无、生灭、显隐的本质，才不会在概念里绕圈。
一、无 = 道隐，有与道生 = 道显
《道德经》的无，不是空无、虚无、没有，
而是道隐。道藏而不露，体而未用。
有与道生，也不是道另外生出什么东西，
而是道显。道自现其用，自展其形。
无 = 道隐：本体在，不显化
有 = 道显：本体现，起作用
道生 = 道显：不是创造，而是显现
一切生，都是道的自我显现；
一切有，都是道的自我展开。
无不是有之外的东西，有不是无之外的东西。
二者只是道的一隐一显。
二、心定与道显，是同时出现，而非等同
很多人误解：
心定 = 道显，心静 = 得道。
这是错把状态当成本体。
真相是：
心定和道显，是同时出现，而不是彼此等同。
心定：是人的觉知归位
道显：是道的本体自现
二者同步发生，互为映照，但不是一回事
心定，是能观回归清明；
道显，是所观回归本体。
能所双清之时，不是心变成了道，
而是心不再遮蔽，道自然显现。
三、道止，则有无同归，即是本自具足
当你不再追逐生，不再执着有，
不再恐惧无，不再强求显，
便是道止。
道止，不是道停止不动，
而是心念不再妄动，认知不再外驰。
此时：
显不再求显
隐不再怕隐
有不执着有
无不执着无
有无同归，显隐合一。
这便是：
本自具足。
本自具足，不是你要去修来什么，
不是你要去证得什么，
而是：
道本来圆满，隐显本来不二，有无本来一体。
你只是不再分别、不再割裂、不再外求。
总结
无 = 道隐
有、道生 = 道显
心定与道显同时出现，不等同
道止 = 有无同归 = 本自具足
唯有如此理解，
才不算曲解《道德经》，
才算真正明白：
一切本来圆满，
一切不假外求，
一切只是道的自隐自显。