居鲁士统治巴比伦后，在巴比伦、乌尔、乌鲁克三处遗址，三份干货中的两份文物（乌鲁克那份无视吧，不提波斯，也不会提阿黑门尼德），留有居鲁士本人，或官宣的第一手自述材料铭文。同样”偏执“的自我宣称：安善王。图2：（乌尔出土）。

进入乌尔城后，没有波斯人、波斯王、阿黑门尼德等字眼。
居鲁士以“安善王”自居。

图3，很著名，很著名的《居鲁士圆柱》
《居鲁士圆柱》极具笑点，居鲁士四代人，全是安善王。波斯也好，阿黑门尼德也罢，居鲁士是只字不提。
特别注意：波斯语楔形文字，为大流士时期创造。因此，凡是波斯语楔文，以居鲁士宣称的“阿黑门尼德”铭文物，毫无疑问皆是托名之作。
相反，新巴比伦时期，以新巴比伦楔文字形写出的文本，反而更接近居鲁士时期，甚至就是居鲁士时期所写。
起码新巴比伦时期的巴比伦人，与居鲁士（二世）是面对面接触。
巴比伦人不可能是安善吹，吹嘘安善的动机，也没有利益可言。要吹嘘，至少也得吹“波斯”才对。
唯一能解释的是：居鲁士本人就是这么宣称的，只能证明，居鲁士本人是彻头彻尾的“安善吹”。巴比伦人如实记下。

图4
万幸的是，被称为《纳布南迪编年史》（《Nabonidus Chronicle》）ABC 7文本，出乎意料的找补一下，
文中大概描述：“第六年，安善王居鲁士（二世）与米底开片，得胜。掠夺哈马丹财富，带回安善”、
“第九年，某月，Parsu（既：波斯）王居鲁士集结军队，战胜某王”。（过去似乎认为是，吕底亚国王。但最新的解释，应理解为：乌拉尔图的国王。
（但很诡异，居鲁士N年入主巴比伦城后，《居鲁士圆柱》里，又安善王、安善王的四代强调……）
但文本中好像还有另一处，提到“波斯”，奈何残缺损毁，这仅为疑似。

图5，《纳布南迪编年史》（《Nabonidus Chronicle》）ABC 7文本，算是最新的翻译：
On the fourth day, when Cambyses (II), the son of C[yrus (II)], went to Egidrikalamasumu, (and) when he arrived (lit. "came"), the person (in charge of) the Egidri of the god Nabû, who [...] the scepter [..., did not let him (Cambyses) take] the hand of the god Nabû because of (his) Elamite attire.
搞笑的是，居鲁士进入巴比伦城后，某月某日，举行盛大节日（或仪式）。
居鲁士之子冈比西斯（2世），由于身穿埃兰姆衣服，纳布神殿的祭司，不让他（冈比西斯）与纳布神像握手。
虽然其他的早期翻译，是“冈比西斯穿着埃兰姆衣服，与纳布神像握手”……（文本残缺，导致翻译理解偏差）
搞笑不？你以为的居鲁士——是波斯人？
巴比伦这边写着：他儿子穿着埃兰姆衣服，出席重大外交（或重要的宗教仪式）场合。

https://tieba.baidu.com/p/7732229660
《Ciro II el Grande El rey medo de origen》

最后，居鲁士这个名字，埃兰姆语的怀疑度，很高。高得令某些人难以置信。

居鲁士这一埃兰姆语意思，很可能是“给予关怀”，但仍是不确定的。（现今我们对埃兰姆语，很多仍是未知状态）