世界上每一种文字的创造，绝对不可能脱离文字创造者的语言，不管他是什么类型的文字，文字始终是服务于语言的，而非反过来，上面我说的旁，很明显是我搞错了，旁读bang从方，我猜螃蟹的本字应该带有止，属于“步陟归岁”之类，由于的脱稿的原因，很多东西没有考虑周全，但是真实粗粝同样是我要表达的东西，把句字当做虾字也是一样，也是错了，没有根据，本字另有其字，蝉也是同样，我是在用错误的例子来解释“六书”是怎么回事，一些思考力为零的人，喜欢把一些他不甚了解的词汇挂在脖子上，比如上面解释的六书，来彰显自己博学，自以为高大上，实际上你有几根毛，行内的人一眼就看清了，错了，不需要一眼，只需要半眼，知之为知之，不知为不知，我希望你做一个像我这么诚实的人。
汉字造字，近取诸身远取诸物，这里的诸被汉学家解释为之于的合音，我认为是于字的省略，之于，壮语du lʌng，之于你 du lʌng meng，银诸你ngʌn du meng（钱之于你），银ngʌn，艮通见，见lern，艮还有坚硬的意思，坚硬壮语giaen，硬更giang，更字和丙同源，丙的本意为柄，柄壮语gʌn，比如刀柄gʌn sa，鱼骨头gang（鲠），看似不相干的字，读音相近的壮语，在汉字里一扒全是串联的，近取诸身远取诸物，近取材于人自身，口目手足喜怒哀乐，远取于外部诸物，日月星辰风林山火，口bak，吕bom，品bʌn，品字我在另一个帖子解释过了，现在解释吕念bom是什么道理，吕字本意被解释为两块脊骨，我不知道，我也不相信这个解释，既然不知道其本意，为什么非要给一个似是而非的解释呢，搞不懂，我将吕字拟为bom，就是壮语的瘦，根据一，口吕品都从口，口bak吕bom，声韵合理，根据二，吕的秦代篆文里同膂同旅，旅字又通𠂢派，派是什么，一派田园风光，这不就是壮语的buong吗，一派人，两派人，对不对，壮语这个buong一直被认为是借了汉语的帮，但是壮语的这个buong还能表示数量多，帮字明显没有这层意思，所以吕同派，是一个很坚实的根据，根据三，吕是两个口相并，吕和并和方和从，本义相近，读音，吕bom 并bong 方bang ，从字我暂时没研究到，读音不会差太远

忽然来了兴致，继续漫谈，并的繁体是並，並就是壮语的“碰”，读bong，湴是什么，湴就是壮语的“泥”bong，两者读音相同声调不同，bong还有个意思是穿透，我的第六感告诉我，有人在催更，我本来以为继上次发文之后可以死很久，既然催更了，那就不能再偷懒了，同样是纠正以往的错误，随着研究的深入，我渐渐感觉搞这个研究就像是吃鱼刺饭，当然是字面意思，吃掺有鱼刺的饭，一不小心就ga ho（卡项），比如门这个字，一直都误以为壮语的dou对应是门，其实不是，是户，以前被鬥（斗）这个字迷惑了，而且壮语的thau也不是对应斗，而是殳，至于斗是谁，那就先不管了要管他，总之在这条路上充满了诸如此类的重重错配，一不小心就被卡项，想要不被卡项，就必须具备超凡的思辨能力和知识储备，缺一不可，继续说门，壮语的dou是户，是什么道理，我在另一个帖子解释过了尸石的声母从d这个道理，虽然户与尸是完全不同的字，但是只要隶变之后它们变得形似，那必然音近，符合我提出的隶变即声统理论，隶变声统是将原本两个相同读音却不同文字的两个字改成相同部首，一不小心又扯远了，所以户念dou意思是门，根据的是尸和石的声母，另外，壮语的无聊叫mber，这个字对应了闲，所以门的声母为mb或m或b都属于合理。然后还有那个什么上古无轻唇，这在汉语里适用，在壮语里未必适用，我只是不小心偷了个懒，不加思辨引入这个概念，而且还是根基性的概念，这极有可能在未来带来毁灭性崩塌，壮语的轻唇音非常丰富，所以古无轻唇音理论在壮语里不成立，比如扇嘴巴，正手扇叫bob，反手扇叫fak，还有火fei，树faei，至于树是faei还是maei，我认为是后者，因为果mak，末mot（木屑），上面说完重唇maei，下面说我家乡的轻唇faei，当然这属于是我不成熟的思考，木faei，才材fen，才与端音韵兼词义相通，所以端是壮语的树根dʌn，表示一切的开端也是这个dʌn，然后我老家壮语的昨天 ngwan lun，前天ngwan bon，不知道与才与端有没有关系，然后木与火存在相关性，端让我想到了始，我认为这个始有可能是壮语的外婆dai，又扯远了，发散得太厉害，就先这样吧，壮语不遵循古无轻唇的铁证还有，黎语里存在大量的轻唇音，海南黎语就是古的化身，

壮语要证明一个词属于本土词汇也很简单，我不屑于做这种愚蠢的辩解，例如竹，当然竹已经被证明了属于壮侗语原生词汇，但我要说的是，壮语的竹叫duk/ndok，壮语的骨头同样是这两个读音，竹与骨头形似而音近，竹字与冬终的甲骨文相似，所以，竹骨冬，由此推导出壮语的冬，另外证明本土性的还有黎语甚至南岛语的比对，

继续，前面说的是被汉学家的解释误导了，说这一段之前，必须要澄清一个重要的误区，那就是壮侗语系的划分，旧有的划分是将壮侗语划分为汉藏语系壮侗语族，其实这是错的，
1972年，白保罗《汉藏语概论》系统论证壮侗语独立，国际学界开始转向认同壮侗语系，
1990年，国内学术期刊《贵州民族研究》已开始讨论壮侗语与南岛语的同源关系，
1996年，《云梦学刊》明确指出“中国语言传统分类法面临严重挑战”，且“台语和南岛语在历史上曾有过密切的关系”已成三点共识之一，
1996年，梁敏、张均如《侗台语族概论》出版，从事实上证明了壮侗语内部的亲缘关系，
也就是说，至少在1990年代前期，国内学术界已经接触到了充足的证据，已经意识到旧框架存在问题，早在三十五年前，壮侗语系早就不再从属于汉藏语系，而是作为独立语系存在，但是直至今日，仍然有大部分学界人士和非行内人士采用旧有的错误归类，如果说是教材滞后的原因，那么有谁见过三十五年的滞后，我们壮侗语系存在清晰的谱系，壮侗语系之下壮傣、侗水、仡央、黎四大语支，清清楚楚明明白白，虽然壮侗语和汉语之间存在相互借贷，但是彼此之间却是泾渭分明，互为近邻的粤语和壮语存在难分彼此的情况吗，当然不存在，这是一种霸凌吗，没人敢说不是，所以，任何将壮侗语归为汉藏语系之下的言论，我们都必须站出来坚决的说不

经过上一轮的理解，我们清晰地看到了壮语和汉语的关系，壮语对汉字，与汉语对汉字完全不同，他们的解释可以借鉴，但是需要警惕，现代内地古汉语学家的上古音拟构完全没有参考价值，传统训诂学才是我的主要养分，但是它正是我所谓的鱼刺饭，总之我是看着他们的路，走出一条我自己的路，好，进入正题，目，da，南岛语mata，我们壮语有些地方的方言叫mak da，其中的mak是果，da是目，提出问题远比解决问题更重要，现在要问，目字能不能念da，先看看目的字族，值，壮语di，值可以看作直，见dern，相do，意思是相像相互，我一直以为壮语相互的do是互，其实不是，互字念ngwik，相殴do mau，交配do ai，相互玩耍（一起玩）do lian，相遇do nyang，都是相互的意思，相字本意是盯着看，盯着看壮语叫dae，音普通话的爹，也仍然是d声母，所以目da是合理的。看到目我就是想到了女和母，我看着女和母的甲骨文，莫名想起了目，汉语的解释是，“其古字形像一个屈膝、两臂交叉在胸前的人”。但是我认为这是更像是从眼睛中间画下来的一道纹身，然后这类纹身代表了有地位的女性，所以女字和母字的甲骨文形象根本不是什么女子跪坐形象，而是一道眼睛上的纹身，或者妆容，所以女字上边的棱形仍然是目字的框架，这是我的解释，与这个解释相配套的，当然是母女声母从d，好吧，以前将女字拟为na，其实是受了汉语拟构的影响，其实在这边是说不出来道理的，因为女念na，立刻变成孤证了，因为母念m，还有每海，女娲来了都填不上，祖冲之来了都圆不了，壮语的外公叫da，外婆叫dai，这时必须要讲一讲上古的人际关系，上古时代，本村是没有爸爸和爷爷的，因为爸爸和爷爷都是在隔壁村不在本村，同理隔壁村的爸爸和爷爷在本村，然后本村的男性叫什么，老年男子叫什么，本村女人的母亲叫mi，也就是匕，母亲的母亲叫什么，叫dai，也就是始，是开端，那么男子会不会叫da呢，是有这个可能的，隔壁村的爸爸和爷爷叫bo，也就是父，斧，他们砍柴送到本村当做送礼，另外延伸讲一个字，也就是本村随着时间推移人口爆满，多出的人不得不搬到别的地方去住，于是本村的和向外扩展的都得同一个姓，在这个姓里面，其中有一个村比较牛逼，干了大事，于是就得了氏，我本来是想要扯一下底字，发现它们之间无关，算了就不说了，所以上面说的本村叫男子da，外公叫da，另外还有一个就是，壮语里，女子的前缀叫da，我们老家的壮语有时候在叔父ao的前面也加da前缀，da ao，这个有点离谱对不对，每，本意指成年女子，与女字同，每一次每一天的每念dang，海，壮语的海其实念da:l，没错跟河da只存在细微差别，另外佐证海d声母的有，观沧海里，石，澹，峙都是d声母，还有毋，我老家壮语的“不”叫ndi，我猜测这个音可能来自di甚至干脆来自du，我不知道，我没有证据，傣泰语和靖西话里的mai另有其字，毒，这个就不做解释了，当然会有人说毒字与母字来源不同，但是母和毒在隶书里已经是同一个母了，古梵文印度身毒sindhu

关于母字，卡住了，卡住的原因在那两个点，如果母字棱形部分是目，那两边的点是什么，不可能是画在眼珠上的，应该是闭上眼画在眼皮上的，所以女和母上同一个发音，那两个点区分生子与未生子，我老家这边嫁出去的女人回娘家后仍然被娘家人唤作da+名，而不是（妇）ba+名，甲骨卜辞里，母庚嫠犬，这里的母应该是娘家人口里说出来的，母+庚，就是壮语里的da gʌn，意思是不管你年纪多大，回到娘家仍然冠之以小姑娘的称呼前缀，甲骨卜辞里的母庚是商王武丁的生母，母庚谥号妇妌，在壮语里念“ba妌”

今天复盘了一下这个帖子的内容，简直是灾难，首当其冲的当然是语句不通，我自己读起来都好难受，第二是证据太少且证据摆得不够充分，我手上明明是有充足的证据去论证这些论点的，没有动用资料库里的论据，在论证一些论点时证据非常单薄，非常没有说服力，但是如果真要认真整，字数可能会几何数暴增，语言思维逻辑的组织力又是一大严峻挑战，这些用业余碎片时间来做根本就不可能，但是如果是将其当做一种方法论的分享其实是足够的，启发才是关键，也就当做分享我的思路吧，接下来将要说的是壮语的第三人称，这个会很有意思，有点小期待呢

壮语的第三人称，这个很有意思，因为跟汉语非常不同，前面提到过了，壮语存在各种称谓前置，这些称谓前置其实也是第三人称，所以我们壮语存在丰富的第三人称，而非固定的一两个，称谓前置，女孩da，妇女叫ba，中老年男子aei/guan，男孩dak，所有人通用bou，动物也有称谓前置，叫du，用法举例，比如“这个女孩”，叫做da nei，直译汉语就是“她这”，同时这些称谓前置也是第三人称，da bei jah gua 她去哪了，还有一个用法，汉语里没有这类用法，女奚 da laei（哪个女孩），特奚dak laei（那个男孩），获奚du laei（哪一只），这个奚是壮语的laei，问事物/人，意思是哪一个，直译成粤语叫作“位边”，直译成普通话叫“位哪”，这一篇帖子总体来讲是失败的，到此为止吧，我们壮族需要真正地去了解壮语，我们不要跟着他们的叙事来讲述我们，那是愚不可耐的，我们要用我们的视角用我们的口吻用我们的故事来讲述壮族，什么有语言无文字，什么原始部落，什么獦獠，什么野人形象，甚至有人将我们比作欧洲人征服的印第安，不是这样的，全是pua，通通去他mae的，不要去相信，千万不要去相信，凡是将我们贬低为原始人野蛮人的都是假的，都是歹毒的，我们要相信自己，我现在做的，就是从文字中寻找答案，这个吧主东西东西，他不是好人，他老是发那些侮辱壮族的文选，或者发布带有“獞”字的文章，表面说是忠实宣传历史，可是这个历史本身就是值得推敲的，他们实际上做的是反复贬低我们，一次两次我们肯定不信，但是经年累月地传播，就一定会有人相信，我们壮侗语来源于古越语，古越语和东夷语源出一脉，他们将东夷语绑定南岛语，其实目的就是为了跟壮侗语剥离，实际上是什么，实际上南岛语早就在六千年前就已经彻底离开大陆，四千年前才有炎黄二帝，而且现代语言学也证明了南岛语和壮侗语属于同源分化关系，所以，我们一定要有定力，一定不要妄自菲薄，一定要学会用自己的脑子自己去思考问题，而不是任由他们牵着走，他们宣传的这些东西存在存在很大的问题，存在巨大的漏洞，存在巨大的悖论，我不知道人为什么可以这么愚蠢，苦笑

还有一个就是“汉化”，或者是壮语借用汉语，这些话术预设了一个前提，那就是西晋之后的汉和之前的汉是同一个，所谓的胡乱只是下了一场毛毛雨，没有任何影响，上古汉语和中古汉语没有区别，然后我们需要辨别这个词是主观建构的，还是基于客观事实的，理解这一点，将会非常有助于建构我们自己的民族观

很专业👍🏻