真如自性本来清净圆满，不因修得，不因证有。只因妄心攀缘，烦恼自戕。故而种种修行，打坐、念佛、参禅皆是借假修真的权法。及悟实相，则法尚应舍何况非法。
参话头是禅法之一，借一句无意味言语绑定妄心，如“念佛是谁”、“什么是父母未生前本来面目”等等，疑之究之，锲而不舍，因缘会遇，或见色闻声，或一念回光，则见本来。参话头与思维不同，思维是妄心攀缘，参话头是转妄归真。故而参话头时只疑不想。念佛是谁？在谁上起疑，直问直答，不会就疑住，待话头走失，反复提起。而不是分析念佛是我，非我？身体是我，或思想是我？那样便成了想话头，成分别思维。如果思维能开悟，那么科学家都早已成佛。当然，正思维有助于打破邪见，是重要的辅助手段，但不适合用功参究。
参话头方法正确，功夫得力时，权说有三个层次（境界）。
第一层，破话头是妄，不听言外音。如参“瓶中鹅不破瓶怎么出得？”参久功深，忽而恍然大悟，原来出不得的不在别处，全是作茧自缚。至此知话头是妄，乃至一切思想概念皆非真实，心中似有巨石放下，但见地未彻，亦时常打失正念。此为禅宗“见山不是山”阶段。
第二层，即话头而真，言外本无音。第一层时尚有真妄分别，到这里一切皆妄，真在何处？如参“什么是祖师西来意？”万般答案心中流淌，均非正论。忽而心行处灭，话头历历分明，心念之音不无不有。原来真亦是妄，妄不离真，一切都是真如自性，明月当头，朗朗乾坤，于自性外别无安立。此为“见山还是山。”
第三层，明话头无话，无言亦无声。第二层时尚有证悟之相，偶尔仍然走失，忽而业习翻涌，怀疑所悟非是。到这里连最后一丝悟相也扫除，向上一路，千圣不传，能所双泯，寂照同时，凡圣不居，佛魔自在。
以上为个人浅见，望诸位精进不辍，破迷开悟。
正是：
无端拈花把酒
枉自伤春悲秋
忽然消愁泯恨
昨夜逝水东流
参话头是禅法之一，借一句无意味言语绑定妄心，如“念佛是谁”、“什么是父母未生前本来面目”等等，疑之究之，锲而不舍，因缘会遇，或见色闻声，或一念回光，则见本来。参话头与思维不同，思维是妄心攀缘，参话头是转妄归真。故而参话头时只疑不想。念佛是谁？在谁上起疑，直问直答，不会就疑住，待话头走失，反复提起。而不是分析念佛是我，非我？身体是我，或思想是我？那样便成了想话头，成分别思维。如果思维能开悟，那么科学家都早已成佛。当然，正思维有助于打破邪见，是重要的辅助手段，但不适合用功参究。
参话头方法正确，功夫得力时，权说有三个层次（境界）。
第一层，破话头是妄，不听言外音。如参“瓶中鹅不破瓶怎么出得？”参久功深，忽而恍然大悟，原来出不得的不在别处，全是作茧自缚。至此知话头是妄，乃至一切思想概念皆非真实，心中似有巨石放下，但见地未彻，亦时常打失正念。此为禅宗“见山不是山”阶段。
第二层，即话头而真，言外本无音。第一层时尚有真妄分别，到这里一切皆妄，真在何处？如参“什么是祖师西来意？”万般答案心中流淌，均非正论。忽而心行处灭，话头历历分明，心念之音不无不有。原来真亦是妄，妄不离真，一切都是真如自性，明月当头，朗朗乾坤，于自性外别无安立。此为“见山还是山。”
第三层，明话头无话，无言亦无声。第二层时尚有证悟之相，偶尔仍然走失，忽而业习翻涌，怀疑所悟非是。到这里连最后一丝悟相也扫除，向上一路，千圣不传，能所双泯，寂照同时，凡圣不居，佛魔自在。
以上为个人浅见，望诸位精进不辍，破迷开悟。
正是：
无端拈花把酒
枉自伤春悲秋
忽然消愁泯恨
昨夜逝水东流
