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事囦实上，从一开始对敢壮山的开发就是一场计划周详的非物质文化遗产的生意。敢壮山早先就有歌圩集（甚于防川）会的传统。
据史书囦记载，歌圩形成于隋唐之前。每年农历三月初七至初九，周边群囦众会自发JU(（百度）(（百度）））集，伴有唱山歌、舞狮、抛绣球等丰富多彩的文体活动，这些活动后来被理解为是为了纪囦念布洛陀，是广西歌海之源和百越民囦族集市之源。
歌圩活动融合了民风习俗，如果能够和信囦仰崇拜结合起来，能够相得益彰，一方面可以成为文化认同的实物基础，另一方面可以成为旅游产业中的卖点。再者，如果布洛陀要申请成为非物质文化遗产，既能得到上CENG的扶持，也是本地的文化资源，这也需要有一定的现实准备。


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所以，在建构布洛陀信YANG与开FA敢壮山歌圩是同步进行的。最初的策HUA实SHI中，在硬件建SHE如修路、通水、通电、建祠、塑神像等外，开发的重点主要体现在三次歌圩的筹BEI和举BAN中。
由Ζ（百度）(（百度））F(（百度））部MEN出MIAN组囦ZHI歌手，以市CHANG化进行运作，2004年4月举办了百色田阳敢壮山布洛陀歌圩暨民俗文化体囦育节，到2005年，原先的民间祭祀，形成了公祭，一切都规FAN化了。
2006年4月4日，殃囦SHI大型系列节目《传囦奇ZG节》在洛陀歌圩进行首场直BO，拉开了殃囦SHI中文GUO JI频DAO当年着LI打造的品牌节MU的序幕。不久，布洛陀经诗就申QING非物质文化遗产成功。


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在“GUAN方意识形态—商业运作—人文传统”的博弈中，最意味深长的莫过于官囦方态度的转变。
事囦实上，就在布洛陀遗址“发现”不久之前的2000年囦前后，田阳县曾经开展过一场全县范围内规模甚大的“建设精囦神文明县”运囦动，全县炸庙堂，破囦除封囦建迷囦信，数千名道公、师公被收管学囦习囦班进行教育。
在两年后态度陡然出现了完全逆转，开始将原先视为迷囦信的民俗信囦仰作为一项文化事业和文化产业进行发掘和建构。
不能忽视的是，这个转变发生的背囦景——刚刚过去的2001年正是中囦国非物质文化遗产热发端的一年。
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当年的5月18日，联合国教科文组囦织在巴黎宣布的第一批19个“人类口头和非物质遗产代囦表作”中，Z（百度(（百度）））G的昆曲艺术赫然在目。
当然，早在1972年联合国教科文组囦织就在巴黎通囦过了《世界文化和自然遗产保护公约》，199囦8囦年也开始启动了《宣布人类口头和非物质遗产代囦表作》计划。[9]
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但是，昆曲列入“人类口头和非物质遗产代囦表作”无疑直接地刺囦激了中GUO从上而下的文化政CE (百度)BIAN(（百度）） JU。田阳的布洛陀信囦仰和祭祀的塑造和开发不过是草随风动的一个鲜例，更何况当地症（防囦民囦之囦口）FU(（百度））和积极参与进来的商业推手已经嗅察到背后蕴藏的经济利益可能性。
此时也是各地“文化搭台，经济唱戏”的热潮，申遗和公祭的狂潮在全囦国范围内勃然兴起。


应该是99年刻上“敢壮山”，“春晓岩”在95年政府开始介入开发之前已经存在。

哇哇哇哇哇哇哇哇哇 这么详细阿 瞎扯淡

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你们讲那么多都咪嘛庸。咱阿爸都讲了，他年轻时那里还是个破山洞，那个所谓的布洛陀一定是偷渡来的

唉..写那么多懒得看了~
就我个人而言，敢壮山没啥旅游价值，都是吹出来的~每次去那里都被烟熏得想死...

当时跟在这个抓了一大把香的人身后，要多痛苦有多痛苦！