此处的无适指是不按道法行事，就是无适。

道德经"祸莫大于'无适'"是什么意思，是“无敌”通假吗？

　　你这个问题提的很好，算是揭了后世不断篡改原文而成的假货画皮。结论也很明确：适，当然与“敌”是两个不同的字，且本章内另有用“敌”字的存在：“乃无敌矣”，因此，作者适和敌两字并用，两者怎么可能是一回事儿？难道是脑袋抽疯了不成？！且先刚赞扬说过用兵“乃无敌矣”，接着又否定无敌：“祸莫大于无敌”，这不是典型的自相矛盾自打耳光又是什么？！所以，所有把无适通假为无敌的注解皆是无脑和懒汉的信口开河，胡说八道，必须清除。
　　而帛乙则已经没有无适一词，证明此篡改发生于“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝之前，可能是有人觉得帛甲的“无适”一词难以理解而擅改“适”为“敌”，这才成就了帛乙的“无敌”。由此，也确证了帛乙乃是与时俱进的“现代化”帛书抄本，而帛甲才是真正的原版原貌抄本。且由于此擅改造成了两个“无敌”互打耳光的自相矛盾，所以，到了曹魏时期问世的儒篡儒释的假货王弻注道德经或传世通行本，又被进一步篡改成了“轻敌”：祸莫大于轻敌，从而完全背离了原文的本意——居然让轻敌成为道学兵法认定的最大祸害！如此一连串篡改下来，原文本意当然早已面目全非！哪里还有什么道学兵法？说是：画虎不成反类犬，道学变成胡乱言！还差不多吧？当真是欺骗读者，误人子弟，贻害无穷啊！
　　并且，汉简本却完全没有“无敌”字样，而只有“无适”，则旁证了唯有帛甲本《五千言》的无适和无敌并存，才是真正的道学原文——帛乙和汉简，作为同时代流传于世的“现代化”原版《五千言》道论抄本和老聃默写本《老子上下经》的抄本，各自抄对了一部分而各有对错，反而恰成了无适和无敌并存的帛甲才是真正原版原貌的活证据。
帛书甲本《五千言》道论第三十六章(69)原文：
　　用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。
　　是胃：行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。
　　祸莫于，于无适，无适斤亡吾、吾葆矣。
　　故：称兵相若，则哀{依}者胜矣。
其中的“祸莫于”，其实就是“祸莫大于”，证实了帛甲行文的简洁准确。而“于无适”，则是指：处于无所适从的状态。打仗了，大军却处于上下茫然无措、无所适从、不知该怎么办的状态，这是否很要命？是否用兵上致命的缺陷？！所以，紧接着作者说：“无适，近亡吾、吾宝矣”——茫然无措无所适从，近似于灭亡了我和我的宝贝，这不是危言耸听而是实事求是的兵法结论吧？！所以，这才是真正的道学用兵战略战术和兵法吧？！同时，由此也可确证：唯有帛甲本《五千言》道论，才是真正的保存了原貌的原版抄本从而是唯一的黄姬道学的真正代表吧？！也因此，不仅帛甲本的“適”，不能通假于“敵”，而且也不存在抄错的可能。因而一字也不能改而必须原文照录。这样一来，全章的白话译文可以参考如下：
　　“对于用兵，可以这样说：我不敢先入为主摆好固定阵势去对敌，而总是因敌制宜随机应变，因而我自然不会贸然进攻一寸而是首先保持距离归位观察以知己知彼。
　　而这也就是说：对敌没有固定不变的兵阵，出击没有固定不变的手臂，兵器没有固定不变的种类，如此用兵，当然就可以无敌于天下了。
　　最大的祸患，莫过处于无所适从的盲然无主状态，无所适从几乎让我和我的一切宝贝丧失殆尽。所以说，如果兵力差不多，则能够贯彻此用兵原则的谦兵必胜”。
　　可以毫不夸张地说，作者姬昌在本章提出的道学用兵之道：因敌制宜，不守常规，达权尽变，谦者可胜！确是无敌于天下的用兵至理。
　　联系实际来看，中国人民的伟大领袖和统帅毛泽东主席所提出的“不打无准备之仗，不打无把握之仗”之知己知彼百战百胜用兵原则，不正是道学的“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺”的用兵原则的最好实证吗？！也因此，毛主席打遍天下无敌手的实战案例，也恰是他实际传承了道学兵法从而做到了“行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣”而无敌于天下的活证据！
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　　帛甲《五千言》道论的本人校勘复原标点补正本不分章原文，本人知乎主页就有，可以自行下载阅读：
https://http://www.zhihu.com/people/1b3a3886a526e44af9ec539d646174e9。
　　配套的微信公众号《五千言正解》一书网址则是：
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