魔刀传说：对秦仲海思想行为的分析
                                      --浅析暴力反抗、非暴力反抗
    对于贴吧经常发生的一些事情结合《英雄志》的剧情，写文论述一下，并希望参考网友的看法，试图给出解决方法。本文主要探讨非暴力反抗、暴力反抗的有关问题。
    一、非暴力反抗。本文对非暴力反抗的定义相当宽泛，指非暴力不合作、良心拒绝、良心规避、请仧愿，公开演讲、公开讨论等合规范或处于法律等规范边缘的、公开的、不诉诸暴力手段的表达利益诉求并试图使当前规范、政策发生改变的行为。
行为者之所以采取这样的行为是因为他们试图使当局的法律、政策，公共组织的规范发生一种改变。行为者认为当前规范、政策是具备一定程度的正当性，但由于某些自由、平等、公平原则没有得到很好的贯彻落实，某些人的利益没有受到尊重，所以行为者并不试图追求卢梭式的极端的、彻底的变革，而是寻求修正。因为如果规范、政策是不正义的，缺乏正义的阿基米德支点，那么任何非暴力反抗都是不允许的，此种情况下，一般不存在非暴力反抗行为的余地。非暴力行为是和平的，他们会严格控制自己，谨防暴力事件的发生，这并不是因为他们憎恶暴力的使用，而是因为他是行为者最后的合规范性手段，他们努力地试图用和平手段达到目的。有时，如果非暴力反抗没有达到目的，并且这种和平手段也被当局禁止使用，那么行为者可能随后采取暴力反抗途径。
    非暴力行为有以下特点：（1）它是一种政（和谐）治行为，他们主要针对当权者，他们有自己的政（和谐）治原则。但他们并非仅仅建立在集团或自我利益基础上的，相反，他们诉诸于大家的正义感，某些不言而喻的正当权利。福建三网友的行为。（2）非暴力反抗是公开的和平的，而不是隐蔽的、秘密的。   （3）非暴力反抗的目的是期待当前的规范、政策发生改变。   （4）他们诉诸公众的正义感，博得同情。即行为者期待公众的支持，起码不受到公众的强烈反对。这也是行为者使用和平手段的重要原因。
《英雄志》中有不少非暴力反抗的场景：（1）顾嗣源移宫案。顾嗣源承认武英证券的正当性，但是认为武英的某些政策显然侵害了少数人的最基本的权利，因而和平请仧愿。顾嗣源也试图诉诸多数人的正义感，多数人也都同情他，不幸的是武英不是一般人，他的面子比某些人的基本权利重要的多。顾盼兮继承其父的志业，也做了很多很持久的壮举。   （2）恶鬼围京城。恶鬼围京城是一种超大规模的群众运动，1700万，亘古未有，但就原文描述这是一种典型的非暴力反抗，利益诉求非常明确，作为人最基本的温饱问题。   当然孙晓这种构思在现实中也可能发生，这就是泰国红衫军的行为，明确的诉求，严格控制暴力，诉求社会大众的正义感。近日，天朝出现千人下跪上仧访案，也是这种行为。（3）王一通向杨肃观的诉求。王一通原本是个有知识的中产阶级，他说的话很有水平、很厉害、很难反驳，孙晓写这一段一定是下了很多功夫的：“因为你是官！我是民！所以你得出手救我！”，王一通一语道出了政仧府的实质--------为人民服务，人民通过契约放弃自己的某些权利，建立国家，目的就是过更好的生活。根据契约的这种社会合作所产生的利益并没有相对公平的分配，使得某些人丧失最基本的生存权，因而国家和征服有义务提供社会保障，这种保障在不同时期有不同的表现，不是不变的而是发展的，日月超指向温饱，今天指向教育、医疗、住房。在华山之巅舌战群英的杨肃观也不是一般人物，抛出功利主义佛国最大值理论，我只追求最大幸福，某些人的利益不在我“政道”考虑范围内，为了最大GDP必然有所牺牲。由于王一通还未遇到佛国的天敌，正道理论大师圣光先生的指点，在与杨肃观的论战中败下阵来。但王一通适时遇到自由主义者秦仲海，怒王抛出“权利来自于斗争”理论。一通在非暴力行为无法取得效果的绝望心态下，依然接过魔刀，开始了暴力行为。